对牛弹琴
duì niú tán qín

为牛弹琴，但牛依然低头而食，听而不闻。比喻讲话、做事不看对象。典出《弘明集．卷一．汉．牟融．理惑论》。后用“对牛弹琴”比喻对不懂道理的人讲道理。

《弘明集．卷一．汉．牟融．理惑论》
问曰：“子云：『佛经如江海，其文如锦绣。』何不以佛经答吾问，而复引《诗》《书》合异为同乎？”牟子曰：“渴者不必须江海而饮，饥者不必待廒仓而饱。道为智者设，辩为达者通，书为晓者传，事为见者明。吾以子知其意，故引其事。若说佛经之语，谈无为之要，譬对盲者说五色，为聋者奏五音也。师旷虽巧，不能弹无弦之琴。狐貉虽熅，不能热无气之人。公明仪为牛弹〈清角〉之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。转为蚊虻之声、孤犊之鸣，即掉尾、奋耳，蹀躞而听。是以《诗》、《书》理子耳。”

公明仪：春秋鲁国贤人，南武城人，生卒年不详。 〈清角〉之操：〈清角〉这首琴曲。清角，乐曲名。操，琴曲。 蚊虻：吸血的蚊虫与牛虻。 犊：小牛。 蹀躞：小步徘徊的样子。

1、《五灯会元．卷一五．承天惟简禅师》：“（僧）问：“『开口即失，闭口即丧．未审如何说？』师曰：『舌头无骨。』僧曰：『不会。』师曰：『对牛弹琴。』”
2、《古尊宿语录．卷一五．云门匡真禅师广录上》：“（僧）问：『如何是教意？』师云：『撩起来，作么生道？』进云：『便请师道。』师云：『对牛弹琴。』”
3、《建中靖国续灯录．卷二二．潭州道吾山汝能禅师》：“对牛弹琴，不入牛耳。”
4、《醒世姻缘传．第二八回》：“说起天地二字，只当是耳边风；说到关帝、城隍、直山圣母，都是当对牛弹琴的一般。”
5、《醒世姻缘传．第三三回》：“先生没奈何的把那四五行书分成两截教他，教了二三十遍如对牛弹琴的一般。”
6、《醒世姻缘传．第九四回》：“谁知对牛弹琴，春风不入驴耳，口里阳为答应，背后依旧打点要做滑家的新郎。”
7、《镜花缘．第九○回》：“对牛弹琴，牛不入耳，骂得狠好，咱们一总再算帐！”

一、
语义说明 比喻讲话、做事不看对象。
使用类别 用在“方法失当”的表述上。

1、这家牧场放音乐给乳牛听，真的是对牛弹琴。
2、今天无论是不是对牛弹琴，请大家全力演出就好。
3、有人讥笑我们是来对牛弹琴，却不知在座的各位个个都是行家。
4、对老外介绍唐诗，可能会对牛弹琴，但也可能喜遇知音。
二、
语义说明 比喻对不懂道理的人讲道理。
使用类别 用在“方法失当”的表述上。

1、对这些人讲道理，无异对牛弹琴，得另想办法才行。
2、跟这种人讲道理，就好像对牛弹琴，别再浪费口舌了。
3、有时看到儿女响应的冷漠，为人父母的真以为在对牛弹琴。
4、我白花了一下午时间跟他谈电影艺术，简直是对牛弹琴。
5、你未免太木讷了吧！难怪你老婆会说跟你说话像对牛弹琴。
6、唉！我跟他谈贝多芬，他跟我谈微积分，无非对牛弹琴而已。
7、你这话诚然有理，但待我回去向他们转述，可得对牛弹琴了。
8、你这场演讲内容应很精采，遗憾的是对牛弹琴，我们都听不懂。
9、我实在气不过，所以明知是对牛弹琴，白费唇舌，我还是说了。
10、我根本不懂抽象画，害你浪费这么多时间来对牛弹琴，真正抱歉。
语不择人
：对牛鼓簧
：duì niú gǔ huáng
：鼓簧，吹笙。“对牛鼓簧”犹“对牛弹琴”。见“对牛弹琴”条。
1、《庄子．齐物论》郭象．注：“是犹对牛鼓簧耳。彼竟不明，故己之道术终于昧然也。”
2、唐．张彦远《历代名画记．卷一．叙画之源流》：“余以此等之论，与夫大笑其道，诟病其儒，以食与耳，对牛鼓簧，又何异哉！”　　
：对驴弹琴
：duì lǘ tán qín
：犹“对牛弹琴”。见“对牛弹琴”条。
1、明．徐复祚《曲论》：“若徒逞其博洽，使闻者不解为何语，何异对驴而弹琴乎？”　

牟子（？～公元79年），本名牟融，东汉人，熟读经史百家，并精通佛理，许多儒家学者都向他请教有关佛学的问题。不过牟子在对儒家学者讲解佛理时，总是引用儒家的经书来作说明，有人问：“您说佛家经典那么多，内容广博深厚，为什么不用佛经讲解呢？”牟子答道：“你们对儒家经典的内容很熟，如果我引用儒家经典解释佛理，你们很容易就能了解。反之，我若是引用佛典，就像对瞎子说各种漂亮颜色，对聋子演奏音乐，一点帮助也没有。就是师旷那样的音乐大师，无论技艺多么精巧，也不能弹奏没有琴弦的琴；狐貉的皮毛虽然暖和，但也不能温暖没有生气的死人。例如春秋鲁国的公明仪，有一次看见一头牛在吃草，就弹琴给牠听，可是不管旋律多悦耳动听，牛却充耳不闻，自顾着吃草，这是因为人类的音乐不适合给牛听。后来他改弹出蚊虻鼓翅声、落单小牛的悲鸣声，牛就立刻停止吃草，摇着尾巴，竖起耳朵，彷徨不安地聆听。我引用儒家经典来讲解佛理，也是同样的道理。”由看来，牟子举公明仪为牛弹琴的故事时，并没有贬抑牛的意思，只是就事论事，说明自己的用意。后来这个故事被浓缩成“对牛弹琴”，用来比喻对不懂道理的人讲道理。

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