恐向瑶池曾作女谪来人间未成男

中国是诗的国度，唐诗则似冠冕上璀璨的明珠。然而，煌煌一部《全唐诗》，女诗人寥寥可数，作品能为大众熟知的，仅三人耳。李冶、鱼玄机、薛涛，她们以不羁的个性，浪漫的情怀，以及卓绝的才华，在唐代诗坛，乃至整个中国诗歌史上留下了浓墨重彩的一笔。尤为后人称道的是，这三位女诗人中，除薛涛身份存疑外，李冶、鱼玄机都是女道士，时人称为女冠。

在推崇道教的唐代，女冠不仅人数众多，而且身份各异。她们以坤道身份参与文化活动，成为当时一道亮丽的风景。李冶、鱼玄机，是众多女冠中最具代表性，也最享有声誉者。在她们周围，从来不缺名士，如李冶和著名诗人刘长卿、茶圣陆羽、诗僧皎然都是诗友；鱼玄机则在年幼时就和大诗人温庭筠唱和。虽然世俗的流言蜚语总在品评她们的韵事，纵使时代的重重藩篱从未放弃对其人其诗的禁锢，今天的我们还是能从流传下来的诗作中读出她们鲜ก活的人生和超然的风度。

有唐一代，文人中道教徒众多，有亲自炼丹的“初唐四杰”之一卢照邻，有曾受道篆的诗仙李白，乃至以禅诗著称的田园诗人王维，朦胧诗的鼻祖李商隐，鬼才李贺等，都与道教有着千丝万缕的联系。道教哲学，反映在诗人的笔下，是遗世独立的人格，还有浪漫不羁的情怀。这一切，在女冠诗人的诗作中表现得尤为明显。☿

从《诗经》开始，中国文学就形成了一个很重要的特点，就是重比兴，话不说明，言在此而意在彼。幸好，特殊的身份、特殊的环境造就了女冠诗人遗世独立的人格和直抒胸臆的表意方式，这种风格不仅为同时代的诗人所少有，更不太可能出自女性之手，这也许就是她们诗歌为时人称道的重要原因之一。鱼玄机身世坎坷，出身不好，遇人不淑，在被夫婿遗弃后，鱼玄机发出过“易求无价宝，难得有心郎”的哀叹；看到道观中张贴的进士及第榜文时，她又表达了空有满腹诗书却只能临渊羡鱼的感慨，“自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名”。情绪低落时，她叹息“茫茫九陌无知己”；怡然自得时，她又要“长移一榻对山眠”。在区区50首诗作中，一个真实、大胆、自信，敢于表露心声的鱼玄机跃然纸上。传世诗作更少的李冶，在当时名声更著，连她自己都说：“无才多病分龙钟，不料虚名达九重”。早年出家的她对于人间世有着超脱的眼光，其诗格调颇高。在一首题为《八至》的诗中，她总结出四组二元对立的关系：“至近至远东西，至深至浅清溪，至高至明日月，至亲至疏夫妻”，这首诗后来成为李冶的代表作，广为流传。

如果说，直抒胸臆的表达方式间接来自她们的宗教体验的话，那么其诗歌中所展现出的道教情怀则更直接地揭示了她们的身份。在以诗闻名的时代，女冠诗人的首要身份是诗人，用诗歌咏叹生活是她们的主业。女冠诗人较少在诗中提及宗教体验，但从其诗集中我们还是可以看出她们的道教信仰。在野史关于鱼玄机的记载中，作者用了“至慕清虚”来说明她年轻时候的宗教取向。人道后，鱼玄机还积极同道教界的朋友来往，其诗集中有一首《访赵炼师不遇》用近乎白描的手法记述了她探访赵姓道士的经历：“何处同仙侣，青衣独在家。暖炉留煮药，邻院为煎茶。画壁灯光暗，幡竿日影斜。殷勤重回首，墙外数枝花。”诗集中，传说为西王母侍女的双成出现了好几次，鱼玄机丝毫不掩饰对得道成仙的向往，说“人生悲欢一梦，如何得做双成”。喜爱读书的鱼玄机大量阅读道家书籍，以至于“道✡家书籍枕前多”，巨大的阅读量使得她在“春花秋月入诗篇”的同时，觉得自己“白日清宵是散仙”，而她的住处，自然便是仙居了，所以她要搬家，就说“移得仙居此地来”。李冶诗作传世较少，但道教意象常常出现在她的诗中，如“远水浮仙棹，寒星伴使车”。此外，在与友人诗歌交往中，她还用道家思想劝♛说友人，“莫漫恋浮名，应须薄宦情。百年齐旦暮，前事尽虚盈”。

道教徒的身份让她们挣脱了名教与诗教的束缚，人格与风格得到了全面发展，也使得其诗更具有浪漫色彩。鱼玄机在题为《左名扬自泽州至京，使人传语》的诗中云：“闲居作赋几年愁，王屋山前是旧游。诗咏东西干嶂乱，马随南北一泉流……”想象恣意，意境开阔。其诗《赋得江边柳》中“根老藏鱼窟，枝低系客舟”一句，颇有浪漫主义大诗人李贺的风范。在题为《偶居》的诗中，李冶说：“心远浮云知不还，心云并在有无间。狂风何事相摇荡，吹向南山复北山。”怡然的心境，悠然的意趣，洋溢在字里行间，仿佛人世的纷扰并不在左右，仿佛身在虚无飘渺的仙境。当浪漫主义的诗人遭遇现实的残酷，悲剧于是诞生。“恐向瑶池曾作女，谪来人间未成男”（鱼玄机语）的女冠诗人，虽然以绝代风华赢得了诗名，却始终难逃世俗的罗网。她们的作品得以流传，她们的声誉却屡遭诋ถ毁。咫尺道观外，纷扰的尘世仍难容不羁的灵魂。

诗人之死，往往如泣如诉。李冶因曾给叛臣作诗，被皇帝下令扑杀，莫须有的罪名招致了吊诡的极刑。鱼玄机因杀婢被判死刑，虽有不少文人为她求情，终难免一死。但诗人离去，留下的除了诗篇，还有千古难尽的佳话。