为什么俗气成风

常听人说某某人太俗气，但搞不清楚“俗”到什么程度才称得上“俗气”。近读闲书，发现古人有“十大俗气”之论，细品，这种“俗人之气ฎ”，当下并不鲜见。

古论十大俗气包括：一，腰有十文钱必振衣作响;二，每与人言必谈及贵戚;三，遇美人急索登床;四，见到问路之人必作傲睨之态;五，喋喋高吟其酸腐诗文;六，头已花白却喜唱艳曲;七，施人一小惠便广布于众;八，与人交谈便借刁言以逞才;九，借人之债时其脸如丐而被人索偿时则其态如王;十，人前常多蜜语而背地必揭人短处。

不可小看了这十大俗气，它对什么人都不疏远，也不轻易退避，不论你☭为官经商，也不论你搞文弄武，不论你位高权重，也不论你人微言轻，它都或多或少或轻或重地跟你贴得上、挨着边了。人们对某些俗气，最初可能并没有看得严重，只不过觉得一些人趣味低下，或待人处事较为庸俗，或在品德方面沾染上某些“小人”习气，未必把其看成恶人歹人乃至坏人，持有较大的容忍度。

其实人们大错而特错了♚，太小看了俗气对人的腐蚀，对社会风气的污染。一旦俗气形成了气候，对社会有着无形的破坏力时，你会在伤风败俗的社会风尚面前，唉声叹气，事实上已悔之晚矣！

秦朝隐士黄石公在《素书・安礼》中说：“同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。”这位黄石公是位高人，张良游下邳圯上，遇老人，令张良把掉在桥下的鞋子给他取来，还让张良给他穿上，事后老人赠给张良一册《太公兵法》，并说：“读此书可为王者师。”张良跟随汉高祖，凭一册《太公兵法》而定天下。这赠书老人即是黄石公。细细咀嚼他上述的“八同”，便深刻了我们对俗气的认识，不论好事情或坏事情，只要互相传染，就容易漫延扩散。这些年正由于人们太宽大了俗气，甚至放纵俗气;一些人不以俗气为耻，反以为荣，使俗气在诸多领域畅行无阻，甚至被视为时尚;各行各业及各类人群大多默认了俗气的“通行证”，使其渐入佳境，成了一时风气。在有些人的心目中，俗气甚至成了香饽饽，谁俗谁吃香，谁俗谁得实惠。俗气非“老鼠过街”，反成了“龙肝凤髓”。于是俗气的胆子愈来愈壮，最终突破了底线，变丑恶为罪恶，败坏了自身，更败坏了社会。

正直的人，老实忠厚的人，他们做人做事往往“循规蹈矩”，很少达到市俗者那种炎炎赫赫，但他们可能终生淡定与安宁。我们这个民族习惯以“君子”与“小人”区分人群。俗气者不论怎么善于辩白，他总要归类于“小人”群中。君子自重，其道德情操的种种表现与自律，最终仍要归结到人的思想修养和人格品性方面。刘昼在《刘子・诫盈》中对君子的要求是：“君子高而能卑，富而能俭，贵而能贱，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗，是谓损而不穷也。”刘昼所言，彻底与“十大俗气”划清了界限，也让人更加看清楚了俗气的低级趣味。

“痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻。”衡量一个社会的发展质量，不仅要看它的物质文明，尤其要考察它的精神文明，如风俗、习惯、世俗观念、人情动态、民性民风、政风士风家风等等。这些精神风貌，既关系到个人的生活态度和道德取向，也关系到一个民族的兴衰安危。所以古往今来，凡有识之士无不关注所处时代的官风民风家风，特别关注世风及其对社会生活实践的导向作用，“时之所尚，人之所趋”✫。我们已到了应该认真检讨“俗气成风”的时候了，移风易俗，时不我待，亡羊补牢，犹未晚ข矣！

“十大俗气”若只停留在民间，虽也可怕，却一般只会“殃民”而不会“祸国”;若泛滥于官场，国家的前途命运即受到严重威胁。所以治俗急迫，尤其急于治政风即官风中的俗气。好枝发好叶，好树结好果。《礼记・表记》说：“天下有道，则行有枝叶;天下无道，则辞有枝叶。”政治清明的社会，好的风俗行为就如同树上的枝叶萌发茂盛;政治污秽的社会，浮华虚美的言辞，也会像树上枝叶那么多。健康的社会风气不可能一朝一夕形成，而俗气十足的社会风气却可能像台风似的很快席卷一地。

“十大俗气”，不可不惧也！