论新农村建设：陶行知乡村建设思想的启示

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论文关键词：社会主义新农村；陶行知；启示

论文摘要：陶行知是20世纪我国乡村建设与乡村教育的先驱。他强调乡村建设要坚持“民为邦本”的理念，塑造“共和新民”，发扬“农民民主”、对农民进行“科学与生利教育”、采用“创新与试验”的方式，建设一支“服务型”的领导队伍，积极“缩减城乡教育差异”等思想，这对于当下社会主义新农村建设具有重要的启示与借鉴作用。

社会主义新农村建设提出的目标是生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主。实现这个目标必须加大农村的经济建设、政治建设、文化建设、社会建设及组织建设。通过发展农村经济、培养文明农民、发扬农民民主、提高农村干部管理水平、平衡城乡发展差异等建设富裕、文明、整洁、和谐的新农村。陶行知作为20世纪我国著名的乡村建设与乡村教育的先驱，为乡村建设，为平民教育事业奋斗了一生，形成了许多乡村建设理论。

启示一：新农村建设是共和国长治久安的基石 陶行知认为，人民是共和的根本，乡村建设是巩固共和政治的基石。他在《共和精义》一文中说道：“民为邦本，本固邦宁。惟共则固，共而能和则固。”他认为：“吾国民主告成，以迄于今，生民之涂炭，产业之凋敝，干戈之连续，经济之衰颓，外患之濒临。”…其原因就在于人民与共和的关系没有处理好，共和既不能做人民水深火热之救主，人民之弃共和犹矿工之弃金也。他认为，真正的“共和主义，视人民为社会之主权。群之良窳，惟民是视。民苟愚劣，社会绝对不能兴盛”，并指出“国民程度不足，共和之险象也”。他坚持“个人为社会所生，社会为个人而立，实共和主义之两元”۵的主张。他坚信，社会欲求兴盛，必负改良农村与农人之责，只有这样，才可能达成“民智日进，自觉心生，人民相处日久，互爱心生的共和政治”…。在实践中，陶行知以强烈的政治使命感与责任心，积极投入到民主共和的建设之中，从晓庄学校、山海工学团、育才学校直至社会大学等，他所建立的各式乡村学校都是民主共和之缩影。他的意图就是通过教育培养共和新民，实现民族富强与国家振兴。

启示二：新农村建设的关键在于塑造真、善、美的“新农民” 既然民为邦本，那么应该培养什么样的共和新民呢?陶行知认为，乡村建设必须塑造集真、善、美于一身的新式农人。陶行知说：“不能改造人的内心，便不是彻骨的改造社会。”他指出，旧中国农村之贫，贫于伪君子之盛，“综天下而论，伪君子惟吾国为最多，统古今而论，伪君子惟今世为最盛，吾国之贫，贫于此也，吾国之弱，弱于此也”，并发出“呜呼，真人不出，如苍生何?”…的感慨，鉴于此，他说：“政治之良否，视乎社会之风俗，风俗之厚薄，视乎人民之道德。”“做真人”是陶行知一贯奉行的人生准则，他在《伪君子》一文中说：“为人须为真人，毋为假人，一家行之而家声伪，一国行之而国声伪。”…后来，随着他的政治思想和生活教育理论的日臻完善，进一步明确提出：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”他认为这才是亲民、爱民、为民谋福的根本。关于“做善人”，陶行知指出：“种种恶念、恶言、恶行，譬如昨日死；种种善念、善行、善言，譬如今日生。”…针对当时农人存在的一些陋习，他说：“吃鸦片要改良，赌博要改良，打人骂人要改良，偷人东西要改良，不清洁要改良。”“要成为一个好人，人人必须洗心革面，一刷污俗。”…同时，陶行知不止一次提到美育的概念。他把建设优美的环境看作陶冶人的精神状态、思想感情的重要手段，提倡过艺术的生活，用美术的精神改造学校、改造社会。总之，在乡村建设事业上，他认为我们“要创造的是真、善、美的活人，真、善、美的活人是我们的神．是我们的石像，是我们的爱人”。

启示三：新农村建设应该以农民为主体 在乡村建设中，应该以谁为主体呢?陶行知说：“国事之坏，坏在被动的民意，而没有主动的民意，主动的民意，就是人民自己出的主意，我们应当发表主动的民意，我们应当努力去做主动的国民。”他认为，我们要想建设新中国，必须唤醒老农民，培养新农民，共同担负这个伟大的责任。如何实现让农民参与乡村建设，承担乡村建设的责任呢?他认为要让农民“自治”、“出头”。他说：“我们帮助老百姓在民主的组织中学习民主，学习管理众人的事，学习怎➳样做中华民国的主人。”民主教育就是教人做主人，做自己的主人，做国家的主人，做世界的主人。他认为“自治”就是一种很好的方式，他说：“人民之自治以谋人民之福利，实共和政治之圭臬焉。”“共和国所需要的公民，是要他们有共同自治的能力，中国既号称共和国，当然要有能够共同自治的公民。”陶行知认为，我们要想中国活起来，就得要在农业上安根。农民要“在立脚点上谋平等，于出头处求自由”。“滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事自己干，靠天靠祖上，不算是好汉。”他认为：“我们的教育就是主人教育，做自己的主人，做政府的主人，做机器的主人，做大自然的主人。”

启示四：新农村建设要拥有一支德才兼备的农村领导队伍 强调农民的主体地位，并不是否定领导干部的作用。陶行知十分强调领导在乡村建设与乡村教育中的重要性，他说：“有了好的县长，乡村教育一年可以干出十年的成绩，没有好的县长，十年做不出一年的事业，培养两千位好县长，中国乡村教育，不，中国的建设，可算是干成一大半了。”他认为，为达此目的，首先要杜绝领导的“官僚化”作风，领导“要替农人做事，就得和农民打成一片，不然，农民就怕你，什么真心话也不同你说”。他坚持农村建设的“二亲原则”，其一就是“与人民亲近是‘做人’的第一步”，他强调“同民众一同干”，“惟独加人民众当中做一份子和他们一同起劲地干，才是最有效的民众活动”。陶行知十分强调要做好农村的服务工作，要与老百姓做朋友，朋友间要互相服务，我们要叫老百姓教导我们如何为他们服务，我们要钻进老百姓的队伍里去和老百姓共患难，彻底知道老百姓所要除的是什么痛苦，所要造的是什么幸福。他说：“工学团是为农人服务，帮助农人解除痛苦，帮助农人增进幸福。这是从晓庄到这里一贯的方针。”陶行知认为作为领导者不但要有服务的精神，更应该采取民主的工作方式，他说：“在中国几乎每一个有权的人是一个独裁，自主席以至于保甲长都免不了有独裁的作风。”他以自己作为例子说：“就是我这个区区的校长也不是例外，常常不知不觉地独断独行，违反了民主的精神。”他认为，民主应该作为一种生活方式，我们必须在民主的新生活中学习民主，不但老百姓要学习民主，大大小小的领导们都得学习民主。“要承认个人的尊严，便不能随便侵犯别人的基本自由，采用协商批评之方法便须放弃‘我即是’，‘朕即真理’的观念。”陶行知还强调领导者一定要虚心，必须“虚心下问，集思广益；实行共同创造，便须放弃少数人包办之倾向。”他曾诚恳地说：“随时随地愿听逆耳之言，和颜悦色地欢迎干部和别人的批评，有事先商量而后行都很重要。”总之，作为乡村建设的领导就要像他诗中描述的那样：“民之所好好之，民之所恶恶之，为人民领导者，拜人民为老师。”

启示五：新农村建设应采取“创新”与“试验”方法 在乡村建设的具体方式上，陶行知强调一定要采取创新与试验的方法。陶行知说：“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。”他在《因循篇》中着力批判了因循守旧的陋习，他认为，因循主要原于畏、原于惰、原于自满、原于自私、原于宴安，因而失时宜、长惰、伤名誉、防他人进步、引他人因循。因此，他告诫大家，自警警人，务期易怯为勇，易惰为勤，易自满为不足，易自私为利人，易宴安为忧劳，使国人共跻于勇为之士，则吾辈所为可放释之责任也，则吾国虽弱且贫，其前途必有光荣之希望。…他认为，敢探未发明的新理，即是创造精神；敢入未开化的边疆，即是开辟精神。创造时，目光要深；开辟时，目光要远。总起来说，创造、开辟都要有胆量。…在强调创新的同时，陶行知非常重视试验的办法，他说：“试验虽不必皆有发明，然发明必资乎试验，人禽之分，在试验之有无，文野之别，在试验之深浅。”…在《全民教育》一文中，他提出要鼓励人民的创造精神，资助地方试验。-2’同时，他提醒我们，乡村建设与乡村教育的创新与试验方式要坚持“大同与大不同”，他说：“晓庄不但是不要把个个学生造成一模一样，并且也不愿他们出去照样画葫芦，无论到什么地方，如果只能办成晓庄一样的学校，便算本领没有学到家，便算失败。没有两个环境是相同的，……晓庄同志要创造和晓庄大不同的学校才算是和晓庄同，才算是第一流的贡献，才算是有些成功。” "

启示六：教育应积极参与新农村建设 在乡村教育与乡村建设的关系上，陶行知认为，学校要与乡村相联系，教育应该参与乡村建设。针对当时乡村教育与乡村建设的落后状况，他认为主要的原因就在于教育与乡村生活相分离，与人民生活实际相分离，他说：“他教人离开乡下向城里跑，他教人吃饭不种稻，穿衣不种棉，做房子不造林，……他教富的变穷，穷的变得格外穷，他教强的变弱，弱的变得格外弱，同志们务须把马☼勒住，另找生路。”生路是什么?他认为就是建设适合乡村实际生活的活教育，以活教育来建设活乡村。他说：“最应当联合的就是教育与农业的联合，中国乡村教育之所以没有实效，是因为空洞的教育，分利的教育，消耗的教育。农业没有教育，就失了促进的媒介……，所以第一要与农业携手。”“教育没有农业，便成为空洞的教育，农业没有教育，就失去了媒介。”…他认为要从乡村实际生活中产生活的学生与活的国民。“校舍是公开的，给全体村民用。信用社、农产物展览会、村民武术会、杜志民结婚的礼堂和赛会的会场都可以借用学校校舍场地。”他在《乡村小学、师范学校标准案》中提到学校应选定中心村庄，为学生练习村自治之根据，学校应设中心茶园，民众学校或其他机关，使学生练习实施成人教育。从晓庄办学的实践来看，晓庄就是一个功能综合体，而不仅仅是具有学校的功能。同样，“山海工学团也是一个小工场，一个小学校，一个小社会。它是将工场、学校、社会，打成一片，产生了一个改造乡村的富有生活力的新细胞。”总之，他说，我们的信条是“我们深信乡村学校应当做改造乡村生活的中心，我们深信乡村教师应当做改造乡村生活的灵魂。”

启示七：新农村建设应该加大生利教育力度，提高农民的“生计”质量陶行知认为生利教育是提高农民生活质量的核心内容，他十分重视农村成人教育，他在《学制系统草案》讨论会上的发言说：“本席之意，可否将成人教育列入旁支系统内，以唤起教育家注意。”他强调农村要普及农业科学，用科学知识创造新的农业。指出农业科学要服务农民，以指导他们生产为主旨，“防止书呆子农业”。从生活的工具主义之教育观念出发，他说：“教育是教人发明工具，制造工具，运用工具，生活教育教人发明生活工具，制造生活的工具，运用生活的工具。”他说：“中国农人全年约五个月空闲着没事做，假使能乘这个机会训练他们些副业，那么，他们的生计立刻可以好些。”如何做好农村成人教育，他同样主张“用活的教育”教育“活的农民”。他说：“活的乡村教育要用活的环境，不用死的书本……，他要叫荒山成林，叫瘠地长五谷，教农民自立、自强、自卫，叫乡村变为西天乐园，村民都变成快乐的活神仙。”…他强调职业教育对于提高农民生计的重要性，“职业以生利为作用，故职业教育应以生利为主义。”“欲求事物之改良，则非于经验之外别具生利之学识不可。吾国农业，数千年来所以少改良者，亦以徒有经验而无学识以操纵之耳，故职业教育之要事，是为生利之学识。”。 启示九：热爱农村，具有新农村建设的使命感、责任感与奉献精神陶行知作为一名教育家与乡村建设者，用他对内忧外患，贫穷落后的旧中国人民的满腔热情与无限热爱，用他对建立民主社会与民主学校的坚强意志与坚定信念，用他对教育、对学校、对乡村的责任感、使命感与奉献精神对待每项工作。兢兢业业，任劳任怨，为乡村教育与乡村建设事业鞠躬尽瘁，死而后已。陶行知说：“大学之道，在明民德，在亲民，在止于人民之幸福。”我们“因为爱人类，所以爱人类中最多数而最不幸之中华民族，因为爱中华民族，所以爱中华民族中最多数而最不幸之农人”。他说：“中国以农立国，农民要居全国百分之八十五。他们所尽的义务最多，所享的权利最少。稍有心肝的人，虽是一时一刻，也不能忘记农民的痛苦……我们应当拿我们思想来凑他们的实际，不要拿他们的前途来供我们的牺牲。”…他曾动情地说：“我们从事乡村教育的同志，要把我们整个的心献给我们三万万四千万的农民，我们要向农民‘烧心香’，我们心里要充满那农民的甘苦，我们要常常念着农民的痛苦，常常念着他们所得的幸福，我们必须有一个‘农民甘苦化的心’，才配为他们服务，才配担负改造อ乡村生活的新使命。”…我们应该下乡拜年，下乡送礼，下乡报恩，为乡下做点事。他在《乡村教育宣言书》中明确提出：“乡村教育的政策就是要乡村学校做改造乡村生活的中心，乡村教师做改造乡村生活的灵魂……，一心一德地为中国乡村开创一个新生命。”而乡村建设的使命就是“教大众以大众的工作养活大众的生命；以大众的科学明了大众的生命；以大众团体的力量保护大众®的生命。”