论林语堂小说中的中国形象

摘 要：“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”的林语堂在中西文化交流尤其是对中国文化的传播，做出过重要贡献。文本是其传播文化的主要途径，本文就心灵德性、理想信仰、现实生活、女性生活四个方面对林语堂小说中的中国形象做详细分析，以此了解林语堂小说中中国形象的特点及意义。

关键词：林语堂;中国想象;具象;特点;意义

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-02-00-01

不同于明恩溥在《中国人的性格》中总结的好面子、辛勤劳作、 漠视时间、 天性误解、因循守旧、遇事忍耐、麻木不仁、缺乏公众精神的丑陋中国人，也不同于辜鸿铭《中国人的精神》中极力赞美中国传统文化和中国人的温良本质。林语堂笔下的中国形象，具有智慧的特征，思维具有女性化特征，同时又是有情有理的形象。本论文从心灵德性、理想信仰、现实生活、女性生活四个方面探析林语堂小说中的中国形象。

一、心灵德性之形象

林语堂小说中有百十个人物，每个人物都活灵活现，性格迥异。尽管这样，在小说中我们总是能很容易地感受到具有典型国民性格的人物。

如《朱门》里的杜柔安，坚毅、忍耐、勇敢的品质在她身上显露无遗。柔安，在父亲去世和未婚先孕这样祸不单行的情况下，被无情的叔父，以有辱家门败坏家风的名义，劝阻出门流落街头。柔安，坚毅地存活下去，在无所依靠的情况下，独自一人，承受着父亡的伤痛和世俗的指点，背井离乡，去往兰州，等待那在新疆冒险采访的情郎李飞;《赖柏英》中赖柏英脸上总是挂着笑靥，手捧“含笑花”，传来阵阵清香。

坚韧、知足是中国人的典型性格，林语堂将其精准挖掘出来，赋予小说人物如此 ☹性格。一方面展现中国人的传统心灵与德性，另外一方面作者应对小说人物生活的大环境和自己生活的中国时乱，冷静分析与正确引导身处乱世的中国人该利用的传统心态。这样就得以塑造出现代“小自我”形象。

二、现实生活之形象

中国的人们都很知道生活的艺术。他们在日常生活当中总是不忘享受的乐趣，在林语堂小说里我们随意便可寻找到这些痕迹。

《京华烟云》第四章，讲述荪亚、木兰、曼娘、平亚、爱莲总是在念书之余，跑到花园里，在草丛内寻找善斗的蛐蛐，并为此兴高采烈，又黯然神伤。除了斗蛐蛐，中国人总爱喝茶，看京戏。就如《京华烟云》里，上至老爷，下至仆婢，没有不爱京戏的。姚太太经常带着珊瑚和孩子们去包厢看戏，丫鬟们随同伺候，给太太们倒茶，看守东西，装水烟袋。

当然，中国人民在新的西方潮流影响下，不少观念，也不断在更新。《京华烟云》里孔环儿、陈三、阿萱、肖夫，《风声鹤唳》里裘老太太、老彭、丹妮、博雅等等纷纷投入抗日的潮流当中，抛开了过去闲逸的生活，不再斗蛐蛐，嗑瓜子，而是果敢地踏上抗击的征程。他们不断变得开放起来，紧迫起来，团结起来。

三、理想信仰之形象

中国人是信仰中庸之道的，林语堂他本人亦是如此。他所信奉所推崇的“中庸生活”在作品中表现为中庸式人物，而这人物最明显的莫过于《朱门》里的梁孟嘉。梁孟嘉既有青春的狂热，又有中年的沉稳，既有坚定不移的执着，又有听之任之的随意。当青春美好的侄女红牡丹出现在已经步入中年的自己面前时，他仍旧克制不住内心的欲望，与牡丹陷入疯狂的爱恋。当恋爱已经成熟，他又以中年的沉稳，为他和牡™丹的恋爱寻找一条符合人伦世道的出路。

其次，是中庸多元互补的小说人物性格塑造，就如姚木兰，是集道家文化、儒家文化与西方文化于一身的理想女性。她既有花木兰的勇毅豪爽;也有李清照的清风高雅;同时又有着/布衣菜饭， 可乐终生的陈芸的浪漫平易;还有着血染桃花扇的李香君的风骨侠义。林语堂把东方的女性美和西方的女性价值观有机的揉合在一起， 塑造了他独特的多元互补的女พ性理想，也体现一种创作的中庸之道，以此还在形式上强化了中国形象的中庸之道。

四、女性生活之形象

之所以把女性观与现实生活、社会政治生活、理想信仰列在一起，是因为女性在中国社会的特殊地位和林语堂的女性崇拜思想。在中国，女性有着特殊规范与要求，但他们由此也有着特殊的地位。她们在家族中，可以是一家之主脑。如《京华烟云》曾老太太，全家的主脑，她的地位是无人能比的。曾文璞写大批家眷回老家泰安时，见到曾老太太赶紧上台阶儿深深作了个大揖。并且每个女人都向前向老太太行礼。

她们也可以有着妻子的殊荣，正如《风声鹤唳》里丹妮叹道：“情妇只是司机，而妻子却是车主，不管情妇如何开始，汽车总是归妻子所有。不管怎样，妻子在中国有着不可动摇的地位，是受到大众的尊重的。”[1]

她们也有着母亲自豪权利。《唐人街》里汤姆注意到，在美国女性可以公开露乳，但却羞于公开哺育幼儿，在中国却不尽然，做母亲是最伟大最光荣的事情，因此她们总是自豪地袒乳喂奶。以孝为先的中国，母亲生育养育，总是无上光荣，好比金榜题名。

综上所述，林语堂立足中西文化之上，创造真实、不虚假的中国形象。一方面，吸取西方文明的精华，又保持住中国文化的特性;另一方面，从心灵德性、精神信仰等各方面予以精神内涵和生活现实全方位的角度，给世界人民一个全方位的视角来观察和了解中国。

注释：

[1]林语堂.风声鹤唳[M].张振玉译.西安：陕西师范出版社，2006年1月第1版.297页.

参考文献：

[1]林语堂.风声鹤唳[M].张振玉译.西安：®陕西师范出版社，2006年1月第1版.

[2]施建伟.林语堂传[M].北京：北ถ京十月文艺，2003年1月第1版.

[3]林语堂.京华烟云[M].张振玉译.西安：陕西师范出版社，2006年1月第1版.

[4]陶常荔.论林语堂的中国形象创造[J].苏州大学学位论文，2006年5月.

[5]童珊.论《京华烟云》中的道家文化[J].作家杂志，2009年3月.