“艾罗斯特拉特”：跳出人类来审视人类的范本
" 萨特是一位著名的存在主义哲学家、文学家和文艺理论家。他的哲学思想影响并渗透 到他的小说中，如何分析和理解他的小说，对于批评理论来说，不啻是一个挑战。萨特的诺贝尔文学奖获奖评语说：因为“他那思想丰富、充满自由气息和探求真理精神的作 品，已对我们时代产生了深远的影响”935。) 。首先肯定的是“作品”，是由作品所蕴涵的哲学思想而发生的影响。
诺贝尔文学奖的评语和萨特对自己作品所持态度启示我们，对于一位哲学家兼作家的小说作品，只有运用符合作品艺术规律的批评方法，才会具有真知灼见。
一、“元小说”让作者成为理论家 让我们从作品的结尾进入分析。结尾似乎是矛盾的：第一人称“我”自白般地叙述了 蓄谋已久的杀人动机，整个故事情节是杀人计划按部就班的实施，唯一没有按原计划执 行的是“我”没有勇气开枪自杀，原因是“我很想知道那个胖子是否死掉了。也许我只 把他打伤了……还有另外那两颗子弹也许根本就没有打中任何人……他们在准备什么，他们在地板上拖着一件沉重的东西吗?……”。“于是我扔掉了手枪，我给他们打开了 门”。从逻辑上说“我”必将被警察抓住。按照小说的叙述都是回忆性这一 点来说，“我”又怎么可能完整地讲述出这个故事呢? 似乎矛盾的结尾却产生了非凡的艺术效果：让读者不再痴迷于小说中人物及其命运的真实性，获得了超越和审视的阅读心态。以往我们阅读巴尔扎克的《高老头》、托尔斯 泰的《安娜·卡列尼娜》等小说时，通常都沉浸在逼真现实的小说世界中，为其中的人 物命运而慨叹，为其中的曲折情节和情境而着迷。这种阅读效果确实曾经是许多小说家执意追求的。但是从斯特恩在《项迪传》中毫不讳言地说自己是“虚构”开始，追求真 实感的传统被打破，“元小说”出现了。什么是“元小说”呢?美国学者华莱士·马丁 在《当代叙事学》中认为：“元小说以另一种方式悬置正常意义……这 类陈述有说者和听者，使用一套代码，并且必然有某种语境……如果我谈论 陈述本身或它的框架，我就在语言游戏中升了一级，从而把这个陈述的正常意义悬置起来。同样，当作者在一篇叙事之内谈论这篇 叙事时，他就好像是已经将它放入引号之中，从而越出了这篇叙事的边界。于是这位作者立刻就成了一位理论家，正常情况下处于叙事之外的一切在它之内复制出来…… ‘小说’是一种假装。但是，如果它的作者们坚持让人注意这种假装，他们就不在假装了。这样他们就将他们的话语上升到我们自己的话语层次上来”。 这就是说，“元小说”的作者特意设置了小说的叙述框架，用直接的或者含蓄的方式 提醒读者：你所读的是虚构出来的世界，全然不必当真。故事是小说叙述框架之内的一个层次，由叙述者和其他人物组成。在小说叙述框架之外和作者之间则存在另一个层次 即超故事层。在超故事层里，作家的理念和有意识的操作在起作用。因为有了这个层次 ，所以华莱士·马丁说，当作者在一篇叙事之内谈论这篇叙事时，他就好像是已经将它放入引号之中，从而越出了这篇叙事的边界。于是这位作者立刻就成了一位理论家 ，理论家的思考凭借的技巧，表现在他操纵叙述者在故事层内叙述的时候，不时巧妙地 露出蛛丝马迹，提醒读者这个故事是编的。这个道理，罗兰·巴尔特在《现代神话》中进一步用符号学的思路予以说明。他认为“福楼拜最大的优点，是他给写实主义一种明确的符号学解答……” 由此可以确认“艾罗斯特拉特”是一部“元小说”。作家意在凸显小说为虚构之作， 叙述人“我”是作家杜撰出来的人物，并切断和现实的所有联系。读者越是意识到自己 所阅读的是虚构世界，作家所操纵的叙述者所叙述的一切就越具有主观设计性和意志性。文本的这一特点，决定了批评不能停留在对故事层的了解，而要从故事层跳出来，把 握作为“理论家”的作家希图渗透在故事层里的东西是什么。只有到了这个层面อ，才能 探询到审美价值，才能进而研究这些审美价值产生的原因，也就是现象学美学家英♚伽登所说的艺术价值是何以构成的。 阅读“艾罗斯特拉特”这样的作品并且进行理论分析，既要有感性的审美经验，也必 须有理性的思考。正如霍兰德在《审美反应动力学》中所指出的，面对不同的作品，代表着意识和无意识的之间的那条分界线可能上浮或者下降。对娱乐作品做出反应时，这 条线的位置就比较高，此时，读者的有意识的、进行理性思考的自我只有很小一部分在 工作，而主要是在无意识层展开摄入和幻想。对杰作做出反应时，这条线的位置就比较低，此时，反应可能更多地在意识和意味层次上，而较少地融会和摄入于原始层☁次。我 们对于“艾罗斯特拉特”的分析就是在后一种情形下的工作：思考作者和他所设计的框 架之间，叙述者和他所叙述的故事之间，以及这两个“之间”内在的逻辑联系。 作者对虚构的叙述框架处于控制和操纵的地位，叙述者就是作者所设计和控制的。叙述框架限定了故事层面的外延，形成作品的外在样式。虽然叙述者“我”支撑了作品全 部情节，但是“我”依然在故事层，是被欣赏和理解的对象。辨析了几个层次的区别的 联系，分析就可以在不同层次中展开。 二、由“我”的心理线索组织的故事层 故事层是由“我”的心理线索组织而成的。“艾罗斯特拉特”故事层具备了小说所必 备的人物、情节和环境等要素。人物既是叙述者，也是情节发展线索的组成部分和组织 者。所谓组成部分，是指“我”的心理和行动是故事的骨干，所谓组织形式，是指“我 ”所叙述的主要内容是“我”的心理流程，外在情节也是在经过了“我”的感受和意识 过滤后在心理流程的组织、编织中呈现出来的。这只是从不同角度来说的，其实组成部 分和组织形式是一个实体的两面。 于是“我”的心理流程自然引起阅读的关注，成为分析的重点。我们追问的是，“我 ”的内在心理是否具有内在逻辑性，是否可以理喻?质言之，是在意识层面呢?还是在潜 意识层面?这牵涉到对全部情节的把握。让我们紧紧结合文本来寻找答案。 俯视角是叙述的起点，“我”在自己住所的七层上俯视着大街上如蚂蚁一样的人。这 个“看”的视角蕴涵着人类既在“我”身上存在而“我”又能观察他们的双重含义：“ 我”可以在不被他人知道而任意地对他人“看”；“我知道他们是我的仇敌，而他们却 不知道”。如此“看”的理念依据是：“精神上的优越必须辅以物质象征的支持，否则 精神上的优越就会复归消失”。这种俯视角既属于作家也属于叙述者“ 我”，此处作者和叙述者的视角是同一的。让我们暂时搁置作家的视角，仅仅考察叙述者“我”的视角和意识，以便看到他清晰的思维逻辑。 当“我”换了立足点，和人们站在同一平面上情形就变了：“我知道他们是我 的仇敌，而他们不知道……我怕他们……”“我”与人们是敌对的关系。位 置的变换而引起感觉的变化，其间具有清晰可见的逻辑关系。情节的转折从“我买了一 支手枪的那天起”，有了枪以后，“我”觉得坚强起来。随后产生了向人们 开枪的念头。开枪的念头不是空穴来风，而是来自前述的与人们的敌对意识。内在的意识逻辑依然是清晰的。 " 接下来是由于有了枪而自觉得坚强起来，并且外化为一系列事件并构成情节。第一件事是向妓女挑衅。这件事在“我”的眼光和体验中叙述出来。叙述时间和事件时间几乎 相同。缓慢的叙述节奏产生的效果是，这是一个头脑清晰的人所进行的一件不同寻常的事情。第二件事是在想象中进行的：星期天站在戏院前面，音乐会散了，人们从戏院走 出来，这时，“我仿佛看见了自己正在向他们开枪。我使他们像烟卷儿似的迅速地倒下 去……”这个场景中有叙述者“我”反复多次的想象，也有“我”的行动： 站在戏院前面的想象。第三件事是与同僚们在办公室的日子里所发生的。“我”故意将 话题引向关于“艾罗斯特拉特”的典故，此举的效果如期而至：“我”可以预料，在将 来适当的时机，他们是会记起这场谈话的。这个事件对“我”心理影响的结果是启发了 “我”：人们可能忘掉埃菲斯神殿建筑师的名字，却永远记住了艾罗斯特拉特烧毁了这个神殿，他的名字也就因此而传于后世。如果“我”开枪打死一些人，人们也许不会记 得是谁曾经被打死，却会永远记得是谁开枪打死过人。开枪打死人的念头由此确定。第四件事是到了十月初，“我”被辞退了，于是把时间花在书写一封信上，并且把这封信 抄写了一百零二份。而这封信恰恰是“我”最终预谋的一个必须步骤。前面所有情绪以 及外化而成的所有行为都以理念式的语言在这封信中表述了出来，它仿佛是一篇宣言。这封信提醒读者：叙述者“我”的意识是极为清晰的。第五件事是在写好这些信并都分 装好了之后漫长的遐想和日常生活。想象如何杀人以及此后的情境，包括设计杀人之后怎样回到自己寓所，警察来时如何开枪自杀等。最后一件事是实施这个计划的过程。此 过程叙述时间和事件发生的时间几乎是同一的，缓慢的节奏中“我”的心理得到了充分 地展示。 以上描述和分析获得的结论是，叙述者“我”思维清晰，意识所外化而成的一系列情 节具有内在逻辑。可是在正常人看来，他的思考、理念和行为举止又是违背常理和约束规范的。艺术效应是：叙述者“我”的内在逻辑性越强，他的自足世界与我们现实世界 的反差就越大，就越具有认识价值。正如华莱士·马丁所说的，当作者在一篇叙事之内谈论这篇叙事时，他就好像是已经将它放入引号之中，从而越出了这篇叙事的边界 。于是这位作者立刻就成了一位理论家。作为理论家的作者的意图或者说理念就越具有 分析和探究的余地。 三、作为理论家的作家想说什么? 1.“我”是个随心所欲的人，是顺着自由的意志尽可能地追求自由的人。 同时“我”的全部行为也展示了自由产生的复杂结果和悖论。悖论使“我”的形象丰 满复杂。悖论之一，人有追求自由的权力，但是自由是相对的。比如，枪的介入使“我 ”获得了精神支撑点，并且成为力量源泉，感觉迥然不同了，这表明自由是有条件的。 再如，凡是在想象中属于自由的，在现实中都是非自由的，而且，有些自由可以得到实现，有些自由则受到限制。正如“我”在信中非常清晰地写道的：“我爱不爱吃美国式 明虾，我是有自由的；可是如果我不爱人类，那我就变成一个可怜的人，我不能够在太 阳底下找到我的位置。他们已经垄断了理解生命的意义的权利了”。悖论之 二，既然人具有选择自由的自主性，自由理当给人幸福，可是事实是自由让“我”感觉 到的主要感觉是痛苦和惶惑。比如，当“我”已经作好了要杀人的一切准备之后，“我 觉得不舒服，我的两手冰冷，我的脑袋发胀，我的眼睛发痒……我猛然发觉我自己在人 群中多么可怕地孤单和渺小……我害怕起来”。“我”的思维越是清晰 可辨，“我”从自由中感受到的痛苦和惶惑就越具有认识意义。让读者最直观地看到和 体验到人类还有这样的精神现象，从而生出反思来。 2.关于“艾罗斯特拉特”的意义 题目“艾罗斯特拉特”是形象性的，小说开始作者和“我”曾有过短暂的视角同一， 然后作者就隐退了，只是让蕴涵着艺术匠心的“艾罗斯特拉特”意象贯穿作品始终。小 说是人类本质力量对象化的结晶，作家在小说里勘探人类存在状况的可能性。人类实际 的存在状况只是现实化了的一小部分，没有现实化的存在可能性还很多。小说让这些可能性“现实化”，以便人们可以看见和感知，如果没有小说的虚构，这些存在的可能性 也许永远无法被人意识到，人类也就只能在懵懂中宿命般地遭遇到这些境况。“艾罗斯 特拉特”就是人类一种存在状况，艾罗斯特拉特这样思维方式和行为方式都极为特别的 人，在现实中是非常少的，人的本性就这样以特殊的方式存在于艾罗斯特拉特身上。就艾罗斯特拉特为题虚构出“我”的故事，这在作者，显然是有所思考的。我们的发现是 ：他的思考在于运用这个典故，而又超越这个典故。 首先，在小说故事层次，“我”正是借助于艾罗斯ฐ特拉特这个典故。对“艾罗斯特拉 特”这个话题的提起，在“我”完全是有预谋的，并且在和同事的讨论中作了阐释，赋 予了“新”的内涵，“艾罗斯特拉特”被“我”定义为“无政府主义 者”，是“按照他们自己的方式去爱人们的”。“我”承认了这消逝的一瞬间有着“十 分巨大的力量和美”，可见在“我”的心中艾罗斯特拉特代表着一种美 ，一种对自由的追求和选择，艾罗斯特拉特是一种推动“我”杀人的力量，鼓励着“我 ”，启示着“我”。可见，故事层客观地显示出，艾罗斯特拉特的意义在“我”的理解 中产生，在人类的理解和运用中延续。“我”对艾罗斯特拉特的利用关系，形象地构成 了人性延续以及人类状况发展和变化的图谱。 其次，在超故事层次。“元小说”让作家成为了理论家，那么，理论家如何看待“我 ”对于艾罗斯特拉特的认识呢?对此作者要说些什么呢? 小说的逻辑显示出，人性中存在着艾罗斯特拉特的因子，“我”在理解中接受艾罗斯 特拉特是人性的延续。是谁让“我”在如此清晰的意识中干了在常人看来不正常的事情 ?是“我”的人性，“我”的人性决定了“我”的存在状态，存在主义以为，人在采取 行动之前，只是一个简单的人，只有做出某种选择并付诸行动之后才获得一个实在的本质。“我”选择的是与人类为敌，并且最终用枪杀人。“我”是一个现代的艾罗斯特拉 特，并且用自己的存在状况确定了自己的本质。确定过程中自由得到实现。自从尼采宣布上帝死了之后，人成了各种价值的唯一根源，人的自由是所有价值的基础。如同陀斯 妥耶夫斯基说的那样，如果没有上帝，则一切事情都被允许。依此逻辑，“我”是合理 的。在作家的操纵中，“我”的合理带给“我”的是痛苦的人生，合理和痛苦之间充满 着悖论。分析至此，我们发现，艾罗斯特拉特这个原来已经在各国语言中被公认的“以 无意义的行为使自己出名的人”的涵义扩展了。 接下来我们继续追问，在合理和痛苦之间的悖论呈现中，作家如何评判呢?我以为，萨特极为冷峻地展示了这个自由及其存在状态，同时也客观冷峻地展示了这种状态的悖论 。这是一个哲学家式的艺术家俯视人类、思考人类问题的表现。小说开头“我”在高处 俯视着大街上如蚂蚁一样的人，这个“看”的视角，人物与作家是同一的，蕴涵着人类 既在“我”身上存在而“我”又能观察他们的双重含义。其实作者操纵叙述者“我”叙 述的这个故事正是俯视角的产物，由此我们说这篇小说是“跳出人类来审视人类”的作 品。 " 跳出人类来审视人类，绝非解决了一切问题，矛盾和困惑依旧，作者也在反思。作者没有对“我”的行为明确表态，但是我们可以感觉得到作者深沉的情感和思想——作者 同情“我”，却也无法解决“我”的困境，只能眼睁睁地看着“我”一步步酝酿杀人然 后在最后又无奈的放弃自杀。是否可以说，作者最后只能告诉我们这个故事存在的状态本身的虚无和无意义，“无意义”和虚无就是人生和人性存在的方式。这是作者给我们 的哲理启示。 希利斯·米勒认为：“《俄狄浦斯王》的全文可以看成这样一个符号。通常的叙事也 可能是这样一个符号。或许，我们之所以需要讲故事并不是为了把事情搞清楚，而是为 了给出一个既未解释也未隐藏的符号。无法用理性来解释和理解的东西，可以用一种既不完全澄明也不完全遮蔽的叙述来表达。我们传统中伟大的故事之主要功能，也许就在 于提供一个最终难以解释的符号” 。在我看来，宗教感和哲学意识浓厚的作家的作 品往往就是这样的“难以解释的符号”。这个符号中具有形而上的意味却又不能用理性 的语言表达。 我们对“艾罗斯特拉特”的分析，只是从一个方面来把握这篇小说，而不可能穷尽对 其可能性意义的揭示，惟其如此，符号所具有的艺术魅力才是永恒的。“艾罗斯特☿拉特 ”是跳出人类来审视人类的绝好范本。 【参考文献】 罗兰-巴尔特：《神话——大众文化诠释》，许蔷蔷 许绮玲译。上海：上海人民出版社，1999年。 [Barthes,Roland.Mythologies.Trans.Xu Qiangqiang and Xu Qiling.Shanghai: 李瑜青 凡人主编：《萨特文学论文集》，施康强等译。合肥：安徽文艺出版社，1998年。 [Li Yuqing,and Fan Ren,eds.A Collection of Jean-Paul Sartre's Articles on Literature.Trans.Shi Kangqiang,et al.Hefei:Anhui Literature and Art Publishing House,1998.] 华莱士·马丁：《当代叙事学》，伍晓明译。北京：北京大学出版社，1990年。 [Martin,Wallace.Theories of Narrative.Trans.Wu Xiaoming.Beijing: 希利斯·米勒：《解读叙事》，申丹译。北京：北京大学出版社，2002年。 [Miller,Hillis.Reading Narrative.Trans.Shen Dan.Beijing: 萨特：“艾罗斯特拉特”，《萨特小说集》，郑永慧译。合肥：安徽文艺出版社，1998年。753—770. [Sartre,Jean-Paul."Erostcate."A Collection of Jean-Paul Sartre's Stories.Trans.Zheng Yonghui.Hefei:
