劳模贫困是社会道德贫困

劳模贫困是社会道德贫困

利他劳动

劳动促进财富增长。但劳动有两种：为自己的利益而劳动，为他人的幸福而劳动。孟子说：“鸡叫便起床，孜孜不倦行善的人，是舜一类的人物；鸡叫便起床，孜孜不倦求利的人，是盗跖一类的人物。舜和跖有什么区别？没有别的，利和善不同而已。”

我们的劳模，无疑属于利他劳动者。他们看重的是“善”而不是“利”，是利他劳动而不是利己劳动。那么，究竟什么样的劳动增进了社会财富？

两种劳动，无论为人还是为己，都能 增进社会财富。以市场力量刺激利己劳动，可以创造财富增长神话；以道德力量鼓励利他劳动，同样可以创造财富增长奇迹。

但彻底的市场经济往往是无耻的，纯粹的道德教化往往是乏力的。在无耻和乏力之间，是一些劳模收入低廉的梦魇——他们身怀绝技，甘于奉献，不为金钱折腰，不为利欲熏心，奈何天不予人，他们收入微薄，甚至穷困。

30多年来，中国社会财富的增长，主要依赖市场力量刺激了利己劳动。当人人为自己的利益而勤奋工作时，不经意间导致了社会分ツ工与协作格局的成功组☂合，因而创造了中国奇迹。这算是“⌘成也萧何”。

但是，30多年来，在财富增长的同时，市场上的利己劳动也走到了危险的边缘。红心蛋，黑心棉，三聚氰胺，地沟油……说彻底的市场经济是无耻的，实际是说一味利己的劳动也是无耻的，因为它伤天害理。这算是“败也萧何”。

回顾党在战争时期就探索建立起来的劳模制度，可以看出，那时劳模的劳动甚至全体社会成员的劳动，几乎都是利他的劳动。社会主义建设初期，我们取消了市场，堵死了财富增长的利己劳动的途径，但也防范了无耻的深渊；我们疏通了财富增长的利他劳动的途径，但也丧失了效率。改革开放后，我们疏通了财富增长的利己劳动的途径，但也品尝了恶果；我们荒芜了财富增长的利他劳动的途径，并因此而将这些劳模的可贵品德弃诸荒郊。

神圣天职

职业一词，在中国意味着一份工作，而在马丁路德那里，却是“神圣的天职”。 马丁路德诞生在德国，400多年过去了，今天的德国制造成为精良的代名词，这与马丁路德把职业界定为“神圣的天职”有关。

与一些制造业的朋友交谈，说起“德国制造”来，他们的眼睛光华闪闪。但为什么德国的工人那么争气？这也与职业就是神圣天职的理念有关。

因为要通过工作履行“天职”以证明自己是“上帝的选民”，这些劳动者便自觉地把满腔的爱、信念、忠诚投注于产品之中，就像古代的瓷工要用鲜血和生命祭窑一样，从爱心里流淌出来的产品，不精良才怪。

我们那些真正的劳模，不相信上帝，但相信自己的职业也是天职，是为人民利益在履行天职。他们也是上帝的选民，只这个上帝的名号唤作“人民”。

我们必须疏通财富增长的利己劳动的渠道，但我们不能叫财富增长的利他劳动的渠道深埋于幽径衰草。

今天，救危抚难的英雄正在受到人们的尊重，不让英雄流血又流泪的机制正在形成；那些在日常工作中无私奉献的劳模也应受到应有的尊重，不让劳模流汗又流泪的机制也在形成之中。政府和工会在帮助困难劳模上的力度在

日益加大。与其说他们是在帮扶劳模，不如说是在修补久被荒芜的财富增长的利他劳动通道。

保护劳模资源

我们需要反思，一些劳模为什么会陷入贫困ศ？

也许我们奔赴财富的速度太快了，心太急切了，脚步太匆忙了？财富增长的利己劳动渠道，似乎已经没有任何障碍地通往遍地黄金的乐土，但我们又分明看到那里并非鲜花盛开的理想国，因为还有污垢，还有疮痍。

即便那些今天看来“世风”晴朗的发达国家，在引进市场之初，也同样经历了一个似乎绕不开的道德陷阱。一百多年前的美国，那些铁路大亨之类的富人靠操纵证券市场、蒙蔽投资公众、贿赂政府官员而起家。

我们比当初的美国有☤更多的优势，我们的法治建设不再是“遥遥无期”，我们的以劳模为代表的道德力量与悠久的民族传统得天独厚，我们在道路自信、理论自信的同时还有道德自信，我们今天的社会主义核心价值体系建设如火如荼……

今天的经济学家们，已经开始把精神资源列入专业议题。诺贝尔经济学奖得主罗伯特·威廉·福格尔总结了最重要的15种精神资源：目的感；认识机会能力；感到自己是工作和生活中的主人；一种强烈的家庭观念；集体感；有能力与各种各样的群体和谐相处；仁慈观；劳动观；纪律性；能够使自己的精神高度集中；能够抵御享乐主义的诱惑；自我教育的能力；对知识的渴望；品质鉴赏力；自信心。

这些精神资源，任何一位真正的劳模无不具备，甚至比这更充盈。

利用好这一资源，是政府的责任。因为政府掌握更多的权利资源、经济资源、文化资源以及社会资源，拿出一部分来给那些真正贡献突出的劳模不是难事。

果能如此，则我们坚信，中国梦不是幻想，而是不久的事实。