马克思主义哲学中国化的研究视域

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【 正 文】

与马克思主义中国化相类似,马克思主义哲学的中国化也碰到了一些问题。

一种主义、一种哲学可以被化,本身就表明它不是、也不可能是完全普适的。我们知 道,科学、特别是自然科学并不面临这样的问题。你什么时候听说物理学的中国化?化 学的中国化?数学的中国化?没有,从来没有,尽管也存在风格迥异的各种物理学派、化 学学派、数学学派,但一旦有定论了,那结论马上就消褪了各种色彩,而成了普遍的、 各学派共有的并共同接受的东西。所以,国王要求阿基米德把物理学讲得使他也能听懂 ,阿基米德的回答却是:没有专为国王设计的物理学。然而主义和哲学却不是这样,因 为确实有专为国王设计的主义和哲学。明白了这一点,我们也就知道,过去很长时间内 马克思主义哲学被理解成是关于自然、社会、思维的最一般规律的科学,因而是放之四 海而皆准的颠扑不破的真理,这种见解是不正确的,因为关于最一般规律的科学是没有 、也不会有什么中国化的问题的。一句话,马克思主义哲学不是自然科学,马克思主义 哲学也有其特殊性。

但是,一种主义、一种哲学可以被化,本身又表明它不是、也不可能是完全不普适的 ,否则它可能就是顽固难化或顽固不化的。当毛泽东公开中国人民解放军十大军事原则 时,不少人曾有顾虑:毕竟兵不厌诈,岂不怕对手以其人之道还治其人之身?毛泽东的 解释却是,这是人民军队的原则,无论何时何地都不会也不可能化为反人民的原则。因 此,既然一种主义、一种哲学可以被化,那么它与那些化它的主义和哲学之间一定存在 某些共同性、共通性。所以,尽管马克思主ฅ义哲学不是自然科学,有其特殊性,但它又 不是完全特殊的,而是与某些主义和哲学有某些相似性、共同性、共通性,因此又是具 有一定普适性的,这也是马克思主义哲学中国化的基本前提。舍此,马克思主义哲学中 国化便无从谈起。

马克思主义哲学不像自然科学那样客观和普适,这也决定了马克思主义哲学的中国化 不可能是全方位、全盘的,正如中国在追赶西方现代化时不可能全盘西化一样。需要说 明的一点是,将马克思主义化和西化分开的做法,除了是一种单纯政治上和意识形态上 的考虑外,在学理上是不通的。马克思主义化应该是、实际上也是西化的一部分和一环 节。那种将西化理解为资本主义化或资产阶级自由化,而将马克思主义化理解为其反面 的做法,是一种狭隘的不当的划分。

马克思哲学不是整个马克思主义哲学,同样,马克思主义哲学的中国化并不就是简单 的马克思化。关键在于化的方向,不是“走向马克思……”,而是“从马克思走向…… ”;不是中国哲学的马克思主义哲学化或马克思的哲学化,而ღ是马克思主义哲学或马克 思哲学的中国化。不能本末倒置,不能体用倒置。

马克思主义哲学或马克思哲学的中国化只能是部分地化,理论上如此,实践上也如此 。无论是马克思主义或其哲学在中国的传播和发展历程,还是中国共产党人接受并在实 践中运用这一武器,都是如此。连邓小平这样的马克思主义者公开申明:他只接受过共 产主义ABC的教育。

除了化和被化方面各自的特殊性导致了不可能全盘化和被化外,化也是一种相互关系 ,而绝非一厢情愿。一句话,既然是化,只能是化其可化者,而不能化其不可化者。也 就是说,化和被化至少要有通约之可能。由此便知,那被部分中国化了的马克思主义哲 学和马克思哲学,本身内在地就和中国哲学有某种关联,如此才有化与被化的可能。

尽管与要化的马克思主义哲学或马克思哲学有某种关联性或通约性,但中国哲学就是 中国哲学,无论其思想中有多少对今天仍有意义的可贵成分,但如果不化,其内涵和形 式已经陈旧,它不包含、也不可能包含今天诸如现代化建设等诸多信息。说白了,它已 经不能解决中国实际面临的理论问题和实践问题,因此化是势所必然。化的结果,中国 哲学仍然是中国哲学,它不可能完全成了马克思主义哲学,但由于化 入了马克思主义哲学,它又不同于过去旧有的中国哲学,而是马克思主义的中国哲学。我这样说,是因为现在有种很奇怪的现象,似乎只有沉埋 于中国的故纸堆中的人才是在搞中国哲学,而与马克思主义哲学的当代背景无关;反过 来,似乎只有沉埋于马克思主义典籍中的人才是在搞 ϡ马克思主义,这种马克思主义似乎 也与中国哲学的底蕴无关。

还不止于此。化和被化,除了相互必须存在理论的关联和通约外,还有个价值选择的 问题。实际上,化和被化的,只是有选择的一小部分。这一点马克思本人就说得很明确 :理论在一个国家的实现程度,取决于理论满足这个国家的需要的程度。列宁则说得更 直接:就是几何学公理,如果与人们利益无关,照样也会被人们抛弃掉。

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既然化与被化只涉及理论的关联性和通约性,既然化与被化只涉及选择与被选择,那 么,我们就必须正视这种现象,将它们看成是马克思主义哲学什么什么化的正常现象。同样的理由 ,对西方马克思主义哲学和国外马克思主义哲学也必须作如是观。对此,既不能仅仅从 意识形态的好恶来评判,也不能诉诸“走向马克思”。

确实存在这样一些情况:有些哲学家抓住了马克思 的一些只言片语,另一些哲学家抓住了马克思的另一些只言片语,各取所需,把它化在 了自己的哲学中或自己国家的哲学中。更极端的是,对立的双方各自抓 住对自己有利的马克思的只言片语,各执一辞。在这种情况下,马克思的思想被肢解了 。

化和被化仅仅是部分的,甚至仅仅是一小部分,这决定了马克思主义哲学中国化必定 是、且不能不是片面化的。片面化在今天完全¢是一个贬义词。片面,然而是事实;片面 ,然而是真实。因此你能做的,首先是接受它、容忍它,而不是首先竭力批判它,竭力 否定它。西方马克思主义是片面的,苏联的马克思主义是片面的 ,中国的马克思主义是片面的,不管你是否喜欢,它都没有因之改变,这是 无可奈何的事。你不能希冀你的批判能改变这一切,你的批判无非是以一种片面取代另 一种片面。我个人的主张是,在化与被化这样的问题上,必须放弃全面性的苛求。

化与被化这种情况,在复杂系统演进的本体论的树式结构中可以得到很好的理解和说 明。马克思哲学可以被理解为马克思主义哲学这棵大树的根。这棵大树无论如何不会只 有一个枝杈。这棵大树会长歪;这棵大树会有分 杈且决不会只有少数几个分杈,上面只写着恩格斯、列宁、毛泽东、邓小平等少数几个 人的名字。每一个分杈都是一个化的过程,这个过程确实是自复制、自同构、自相似的 。

但同样,它又不是、也不可能是完全一样的。正如枫树的叶子是枫叶,每片枫叶都不 同于其他树的叶子,但没有两片枫叶是完全相同的。这正是绝妙之处。无论枫叶如何地 不同,它们终究是枫叶,一如无论如何马克思主义哲学终究是马克思主义哲学;每片枫 叶都具有自相似、自复制、自同构的特点,一如每个什么什么化了的马克思主义哲学都 具有自相似、自复制、自同构的特点;它们又相互不同,一如每片枫叶之相互不同。

不过,在枫树上也可能长出其他叶子,正如现在的嫁接技术可以达到的那样。在马克 思主义哲学这个大树上,也可能结出非马克思主义哲学或反马克思主义哲学的叶子。马 克思主义哲学中国化的进程不仅仅是同化,更不可能有百分之百的同化,相反,变异却是常态。

德国艾根教授的超循环理论已经为我们说明,不存在或根本不可能存在百分之百的自 相似、自复制、自同构,否则进化的步伐早就终止了。这使我们必须改变以往关于“正 确”这个概念的认识:没有百分之百的正确,就像没有百分之百的布尔什维克一样。相 反,自相似、自复制、自同构的过程必须而且不能少了错误,而马克思主义哲学则在不 断适应新的环境、新的条件中有了新的生命力。

马克思之后的马克思主义哲学与马克思哲学的自相似、自复制、自同构在继续着。没 有百分之百的正确复制,也没有百分之百的错误复制,有的只是正确复制和错误复制的 多寡而已,当然也就不能排除“播下龙种、收获跳蚤”的可能,但关键要看成活率。对 马克思主义哲学错误地复制,毕竟连马克思主义哲学自身健康机体的排异反应都难逃过 ,而其他错误复制较少的就算躲过了马克思主义哲学自身的排异反应,也还是面临着新 的环境条件的挑战。毕竟⚥只有能在当代存活的马克思主义哲学才配称为真正的马克思主 义哲学,马克思主义哲学中国化也概莫能外。