如何看待人性问题

摘要：人类社会史与思想史发展证明：人性是比社会性、阶级性更本质的东西。社会主义市场经济要求以人为本，人与人性问题凸显，呼唤学术界对此问题做出符合时代的阐释。发挥学术引领人与人性问题的作用，唤醒人性在朝着改良，回归的道路上，彰显人性的光辉。人与人性的研究不但具有学术意义，也具有现实社会意义。

关键词：人;人性问题;探讨;意义

人类社会史与思想史发展证明 ：人性是比社人，即“人”是生物长期进化的产物，是相对于神会性、阶级性更本质的东西。学术界破解人与人和物而言的高度抽象化的哲学概念。人一旦被无性之谜的研究，由来已久，争议颇多。

建国以后，首先掀起有关人性论争的是巴人发表在 1957年 1月《新港》杂志上的一篇文章《论人情》，接着《新港》7月号又发表王淑明的文章《论人情与人性》，之后又有王淑明的《关于人性问题的笔记》等文章，这些文章的发表一时在学术界引起“轩然大波”，先后有不同的人在不同的报纸、杂志上发表多篇文章围绕人性问题展开论争。现代科学证明，人与人性的研究人性不但具有学术意义，也具有现实社会意义。

一、人的一般体貌特征是：

“有七尺卡西❥尔在其《人论》中指出：“从人类意识最之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人 ”。初萌芽之时起，我们就发现一种对生活的内向观凡有此体貌特征的可称其为人，否则不然。世界察伴随并补充着那种外向观察。人类的文化越往是物质的，没有物质就没有世界。人是肉体和精后发展，这种内向观察就变得越发显著 ”。[1]关于神的统一体，精神的实质也是物质。人与宇宙在人是什么？学术界从不同学科加以定义。那种仅本质上是同一的。人与自然界物质存在形态在根从单一学科角度界定人的办法，无法形成人的完本上是一致的。人具有广狭之意。广义的人是指整概念。原因在于 ：人所具有的思想复杂相对于神或物而存在的有意识和思维的类，可划性，活动空间的多样性，兴趣爱好的广泛性和社会分为：“类的个体”、“类的群体 ”及“类的整体 ”。

“人”字的出处： “任何历史的第一个前提无疑是有生命的个人汉语结构由一撇一捺组成，象征侧身而立的人的存在 ”。[2]可见，人是一切人生问题的原点和核心。凡是对弄不懂，搞不清，感到困惑的问题都存在深层次的人性根源。“人的问题是人生诸问题的核心，也是古往今来 一切学科的中心问题。人世间的一切现象无不与人的问题密切相关。人类的一切思想究其实质来说，不过是对人自身，人的生活及人的社会制度的思考 ……人是一切问题的中心”。[3]世界上人无完人，每个人都有缺点和不足，人都有优点和长处。善的潜质需要通过教育加以培育，恶的潜质需要通过教育加以疏导，通过法律加以限制，凸显人在宇宙中地位和作用。人类有其共同的人性，即类本性。“犬马之与我不同类也 ”，“圣人与我同类者 ”。[4]人性是人类的共同基础，人性中的共性部分只要不涉及政治问题，就与所有制，社会制度、意识形态无关。

二、人性中的 “性”问题

谈到人性问题，首先须明确 “性”的问题。因为“性”既是构成人性的重要组成部分，又是人性行为中的重要表现。

第一个提出 “性”界说的是春秋战国时期的告子。古代哲学大体有四种代表性观点 ：即以告子、荀子为代表，认为：“生之谓性 ”，意思是说包括人在内的有生命的东西都有自己的本性。“食、色性也 ”，是说人的本性主要体现在食、性生理欲望两个方面，即“生之所以然者谓之性 ”。[5]以程朱学派为代表，认为：“极本穷源之性 ”，将世界本原的 “理”为性。以王夫之为代表，认为： “性者生之理 ”，是以人类生活必须遵循的规律为性，包含道德准则和物质生活规律。徐复观先生总结指出：“由现在可以看到的有关性字最早的典籍加以归纳，性之原义，应指人生而即有之欲望，能力等而言，犹如今日所说之⌛本能。”[6]人性的内涵是生存，尊严、名誉、亲情、合群、自由、发展等需求倾向。

三、人性问题研究的意义

破解人性存在的共性、个性和特殊性，是深化当代学术研究的重大理论问题。人性问题是困扰人类的重大现实问题，也是困扰当代学界的重大理论问题。“人性是人类在高级灵长类动物属性的基础上，在长期生物进化和社会群体文化生活中获得的相对稳定的属性，它既内含着动物性，又高于动物性，并向更高的水平发展……人类正是在动物这种高级属性的基础上，演化出更高级的生理器官及相应的思维能力和道德情感，同时对于动物的野蛮性、残忍性和蒙昧性有所抑制”。因为 “人性其实是比社会性、阶级性更本质的东西。人性在不同的环境有着不同的表现，貌似变化多端，实则万变不离其宗，人性中原本就存在着不变的东西，正是这种不变的东西，导致了人的其他属性。即便是人的社会性，也是人性中的创造性、协作性、自私性等相互作用而促成的，人性中的这些具体属性，都比社会性更接近于人性的本质 ”。“狭隘的人性理论，必然产生视一ϟ切如草芥的狭隘的人道主义。这些偏见色彩浓厚的人性观，很难使人树立境界高远的人生观，人们在麻木中将邪恶视为♡正常。陋习、嗜欲、变态心理等等，也仅仅被视为无伤大雅的小疵，而非一种应彻底根除的恶性”。

“人性是人的不变与变化的统一体。一方面，如果知道人性的哪些因素是必然的、不可改变的，便不会要求人们改变这些不可改变的人性，便不会制定违背人性的恶劣道德，而能够制定符合人性的优良道德;另一方面，如果知道哪些人性因素是偶然的，可以改变的，便是可以减少、禁止其与道德相违，增进并发扬其与道德相合，从而使优良道德规范得到实现 ”。[7]只有弄清人性的内涵和作用，才能够自觉地通过法律强制、政策引导、道德规范、学术引领、舆论导向使之光大人性。

当今社会问题是人的问题，未来的社会问题将仍是人的问题。在市场经济和平发展时期，自我主体地位的确立，具有差异的个体人性被突出出来，同时共同人性也多起来。而共同人性是通过差异人性表现出来的。差异人¢性向共同人性回归的基础在于社会实践。对普遍人性（指与生具有，终身不变）、特殊人性（指阶级社会性）、个体人性（指个体的差异性）研究越深入，对引导人们在市场经济中发挥自己的优势和特长，增进社会责任，促进经济发展越有利。人类社会本身就是人的集合，社会之本无疑是人自身。因为人以生产实践而存活且自强自立，而 “人本身是自己的物质生产的基础，也是他进行的其他各种生产的基础 ”。在生产中形成的生产关系就是社会关系，“社会本身即处于社会关系中的人本身 ”。

总之，人性问题始终是亘古不变的话题，对于人和人性问题的研究将对社会发展做出极大贡献。“人始终是一切实体性东西的本质”，“人就是人的世界，就是国家，社会 ”。人性学研究越深入，对促进改良人性，人性回归以及哲学社会科学研究越有帮助。