地域文化与历史圆明园凤麟洲形象的多重书写

〔摘要〕文章主要通过清帝御制诗来探讨其对圆明园凤麟洲形象的书写。在清帝的笔下，圆明园的凤麟洲经过陆续叠加而塑造出多重形象。它既是避暑佳处、人间仙境和祥瑞之地，又 体现出重农思想。这不仅蕴含自然景观和个人观感，还承载着时代的斑斑印痕，负载着清帝的统治理念。

〔关键词〕圆明园；凤麟洲；书写

〔中图分类号〕G09〔文献标识码〕A〔文章编号〕1008-2689（2017）05-0062-07

凤麟洲位于圆明三园（即圆明园、长春园和绮春园）之一绮春园的东湖之中，由东、西两座岛屿组成。此二岛占地约3800平方米，岛上的建筑面积约1150平方米。在乾隆年间，绮春园已经并入圆明园，而凤麟洲岛上的建筑则在嘉庆十二年（1807）改建而成。凤麟洲的东岛较小，置值房院。其主要建筑为西岛上的凤麟洲和绣漪轩。凤麟洲为七间两卷殿接前抱厦五间，外檐悬“凤麟洲”匾，内额为“祥征郊”。凤麟洲大殿东侧跨院为三间两卷殿。殿内前卷明间设床，殿前为花窗小院，南设月亮门。绣漪轩为凤麟洲前敞厅三间，外檐悬“绣漪轩”匾，此轩后边与大殿有回廊相连，前设游船码头。此外，绣漪轩尚有外檐匾“映碧”和内檐匾“寰海镜征”，悬于何址不详。东、西二岛由曲桥相连。清仁宗、清宣宗和清文宗三帝均喜至此游赏，并留下不少题咏[1]（441-442）。清仁宗J琰作《绮春园记》称：

园（即绮春园）北平湖百顷，碧浪涵空，远印西山，近连太液，洲屿掩映，花木回环，殿宇五楹，高深明达，楣o额曰“凤麟洲”。[2]（卷4，144）

在嘉庆朝，绮春园已然成为清仁宗园居理政的主要场所，凤麟洲的地位遂愈发重要。

贾B提及圆明园的凤麟洲是一处海上仙山型景区[3]（153）。中国国家图书馆藏有样式雷《凤麟洲平面图》，体现道光、咸丰时期的格局[1]（441）。《圆明园百景图志》概述了凤麟洲的✈建筑布局及功能[1]（440-443）。郭福祥介绍过清仁宗的两方关于凤麟洲的宝玺，指出该景观的构造、布局出自六朝人《十洲记》的典故，凤麟洲为道教传说中的“十洲”之一，并简要分析了清仁宗吟咏凤麟洲的诗句[4]。“十洲”传说渊源于古代神话、巫术、纬书中的河图地理，经过道教的改造和吸收，成为道教仙境说。“十洲”说流传于六朝社会，至唐代为教内外普遍接受，并以“十洲三岛”说象征仙境，与“洞天福地”说结合。“十洲”传说发展至明末，即随着道教而固定化[5]（264-317）。

清仁宗、清宣宗和清文宗在圆明园园居理政时，撰写了一批描述凤麟洲的诗句，其史料价值尚未充分发掘。本文拟通过解读这些御制诗来分析清帝对凤麟洲形象的书写，以求教于方家。

一、 避暑佳处

绮春园东湖中的凤麟洲作为避暑的绝佳之地，成为清帝反复吟咏的主题。

嘉庆十二年（1807）六月，清仁宗作《凤麟洲》曰：

平湖扬清风，纱疏纳新爽。

锦漪漾轻纹，霞光印晃朗。

远汀茂林围，鸣蝉送繁响。

静觉烦暑消，心神乐安养。

古书默探寻，稍助知识广。

学问总无停，加益善日长。[6]（卷30，349-350）

其中“平湖扬清风”、“纱疏纳新爽”、“静觉烦暑消，心神乐安养”云云，充分体现出这是避暑胜地。不仅如此，清仁宗还进一步指出此系读书、做学问之佳处。

在这一年，清仁宗作诗《凤麟洲》道：

避暑无逾此，芳洲舟可通。

回廊环曲折，虚牖启玲珑。

庭印一奁镜，窗含四面风。

远峰清影蘸，茂树碧阴充。

月问南楼上，亭开北渚崇。

虹桥连岸右，松嶂峙池东。

胜境诚难绘，游心兴岂穷？

建新仍`境，尚俭念卑宫。[6]（卷30，350-351）

“亭开北渚崇”之下小注云：“问月楼在洲之南境，绿亭在洲之北。”[6]（卷30，350）所^“避暑无逾此”、“窗含四面风”、“胜境诚难绘”，明确显示此乃避暑胜地。

北京科技大学学报（社会科学版）2017年10月

第33卷第5期尤李：圆明园凤麟洲形象的多重书写

在这一年，清仁宗又撰《凤麟洲对雨》云：

时行应律除炎拢酝酿高空沛泽饶。

雨注云浓风荐爽，窗虚庭敞暑全消。

檐端银箭千条挂，水面骊珠百斛跳。

嘉澍霏甘乐酣畅，郊原遥识溉禾苗。[6]（卷30，354）

“窗虚庭敞暑全消”表达这里是避暑佳处，“郊原遥识溉禾苗”体现清仁宗关心农业生产。

嘉庆十二年（1807），清仁宗再作诗《凤麟洲》曰：

南园避暑最佳处，境届秋初景益清。

湖影澄青浮岛屿，林光澹碧荫轩楹。

荷汀掩映云霞绕，苇岸微茫鸥鹭盟。

爽籁披襟庭院回，漪澜溶漾印空明。[6]（卷30，357）

在该首诗中，清仁宗明确认定风麟洲系“南园避暑最佳处”，并选取典型的景观和植物（如“荷汀”、“云霞”、“鸥鹭”、“爽籁”和“漪澜”）来映衬此避暑胜地。

嘉庆十三年（1808），清仁宗作《凤麟洲》道：

放棹南湖曲渚过，天澄雨足景舒和。

芳洲据胜真超俗，佳境留诗不厌多。

红逗余霞成绮绣，碧垂柳岸舞婆娑。

化机静验无时息，又见田田出水荷。[7]（卷37，41）

其中“天澄雨足景舒和”、“芳洲据胜真超俗”之辞，衬托出此乃水中避暑佳境。

在这一年，清仁宗又作诗《凤麟洲》曰：

海外奚能问阆壶，世间烦暑此洲无。

薰含平渚萦青柳，烟暗遥汀织绿芜。

悦目赏心真胜，求仙驻景实殊途。 几余清课消长昼，习字敲吟仍昔模。[7]（卷38，55）

在这首诗中，清仁宗将凤麟洲渲染为赏心悦目的避暑之地，正所谓“世间烦暑此洲无”、“悦目赏心真胜”。

嘉庆十五年（1810），清仁宗撰《南湖泛舟至凤麟洲》云：

御园初夏气和畅，试放兰桡泛锦波。

高柳临汀蘸翠缕，遥峰葬Ｓ∏嗦荨

桥东胜境开芳渚，楼北方亭近曲阿。

延览仙洲f几暇，怡情物外会心多。[7]（卷52，242）

该首诗既抒发泛舟的乐趣（“试放兰桡泛锦波”），还选取典型景观“高柳”、“遥峰”、“桥”和“方亭”将此地描绘成避暑佳境。

二、 人间仙境

凤麟洲原本是带有博物性质的海外仙山，后被道教吸收，成为道教中的仙境乐园。清仁宗在描绘圆明园凤麟洲的诗中常常讨论这一思想。

嘉庆十一年（1806），清仁宗作《凤麟洲十二韵》：

导堙开`沼，秋水漾清池。

轩榭额仍昔，凤麟景擅奇。

虚明百顷挹，凉燠四时宜。

层叠浮青嶂，周围印碧漪。

枫屏绘崖壁，雁字写川湄。

一目天光回，半窗旭影移。

拈题有所得，即景独含思。

秦汉求无已，蓬瀛孰见之？

诞词真刺谬，妄念动愚痴。

漫植三株树，谁夕九叶芝。

迷途去不返，正道见难期。

图治祛邪诡，荡平臻熙。[6]（卷23，253）

清仁宗首先描述凤麟洲如仙境般的美景。所云“秦汉求无已”，为引用秦始皇、汉武帝求海中仙山的长生药之典故。而“蓬瀛孰见之”，则表明清仁宗认为此举不可取。

嘉庆十二年（1807），清仁宗作诗《凤麟洲有会》：

达士能安常，哲人贵知止。

御极抚万方，宅心凛顾。

莫为天下先，妄念不可起。

静待事几来，澄中观至理。

平易近众情，大道无奇诡。

题额屏痴愚，三山隔弱水。[6]（卷28，326）

其中“三山”指古代神话传说中的海上三座神山：方壶（方丈）、蓬壶（蓬莱）和瀛壶（瀛洲），或称“三岛”。而清仁宗却认定到传说中的海上三山求成仙只是“妄念”而已。

嘉庆十四年（1809），清仁宗作《凤麟洲晴望》曰：

林收积蔼放新晴，候转初秋景倍清。

窗纳商t挹神爽，庭辉皎旭印心明。

寰中化未臻淳茂，海外境空标阆瀛。

建极治民除妄想，德功言立即长生。[7]（卷45，158）

其中“德功言立即长生”之下小注云：

神仙之说，起于周之季世，盛于秦皇汉武之朝。虽术士荒唐，逞其邪说，而人之受其愚惑，亦由骄侈之心先自中之。试观秦皇汉武之锐志求仙，盖欲得长生耳。故时或觉其诈妄，而终于不悟也。然究其所谓长生可致者，固安在哉？因思人君御宇，惟当以正心诚意为修身之本，而措之于治平之要道。凡所谓德、功、言三者之立，仍本之古圣王治世之大经大法，乃可与易象典谟并垂天壤，传之无穷。此长生真诀，不朽良规，当不外是欤？ [7]（卷45，158）

以此视之，清仁宗认为凤麟洲之自然景观确如人间仙境，但是对秦始皇、汉武帝运用神仙方术求长生之举不以为然，认定君主正心、诚意、修身、治国、平天下，德、功、言立才是真正的求长生之道。清仁宗的这一理念明显源自儒学“内圣外王”的思想。

嘉庆十九年（1814），清仁宗的《南湖春泛至凤麟洲》吟道：

一湖新水漾清涟，缓放兰桡芳渚前。

目极山延楼外绘，坐游身在镜中天。

柔苞红坼桃舒颊，弱缕青梳柳起眠。

弭棹仙洲探静赏，绮春胜付吟笺。[8]（卷20，347）

“镜中天”、“仙洲”和“佟敝语充分点出这里是园中胜地、人间仙境。

嘉庆二十年（1815），清仁宗撰《凤麟洲》曰：

建极御臣民，治功六合广。

万几最纷烦，勤敬寸心养。

正己饬四维，必先除妄想。

秦汉鉴戒存，求仙致邪枉。

海外极渺茫，奚能涉漭沆。

观额自省衷，澹泊襟怀爽。[9]（卷32，159-160）

显而易见，清仁宗不赞成秦始皇、汉武帝向海中求仙之举，强调君主勤政、治国和自省。

嘉庆二十五年（1820），清仁宗作《凤麟洲》云：

三篙春水漾芳洲，放棹晴波偶泛游。

暖旭扬汀金浪叠，和风拂渚碧漪浮。

柔莎冉冉轻茵展，嫩柳依依细线抽。

延览园林欣润泽，关心武陟靖黄流。[10]（卷2，281-282）

在清仁宗的笔下，“春水漾芳洲”、“和风”、绿草与“嫩柳”等共同构成绚丽的春景，彰显人间仙境之意涵。而且，清仁宗在欣赏春色的同时，还挂念着位于黄河北岸的武陟县（今河南武陟）的抗洪问题。据研究，在清仁宗时期，黄河频频泛滥、决口，造成严重的社会问题。清仁宗耗费很大的精力和财力整治黄河，但是仍然停留在灾后防治的被动措施上，治河也是屡决屡堵，屡堵屡决[11]（169-170）。

西岛上的绣漪轩为圆明园凤麟洲的主要建筑。清仁宗对此亦有几首诗吟咏。嘉庆十一年（1806），清仁宗作《绣漪轩》吟道：

水天一色印高秋，四面清漪漾锦洲。

岚黛林姿相映带，云光雁影共沈浮。

开帘碧染阶前镜，葬Ｇ嗔汀外楼。

嘉庆十二年（1807），清仁宗再作诗《绣漪轩》：

百顷漪澜漾，澄光印素心。

琢磨明镜朗，屏绝俗尘侵。 鉴水知清浊，用才辨浅深。

易盈必倾竭，无欲始渊沈。

源F流斯洁，形端影可寻。

临轩神会远，兴寄五言吟。[6]（卷28，326）

在这首诗中，清仁宗选取典型的景物水波和水面进行描写，起到比兴的作用，所云“屏绝俗尘侵”、“临轩神会远”，则将绣漪轩视为与世隔绝的神仙境界，其目的是寄☿托自己的向往之情。

要而言之，清仁宗尽管不认同向海中仙山求长生药的做法，但他在吟诵凤麟洲的诗中，仍然将其自然美景描述为令人神往的人间仙境。

三、 祥瑞之地

《白虎通》谓：“德至鸟兽，则凤皇翔，……麒麟臻。”[12]（卷6，284）在古代，政治是否修明的证据就是凤凰或麒麟是否出现[13]（15-18）。清仁宗在吟咏凤麟洲的诗中频频将凤凰、麒麟的到来视为太平盛世的象征冯尔康先生提出：清世宗是一位非常讲求祥瑞的帝王，清世宗朝出现的祥瑞就包含凤凰、麒麟（冯尔康：《雍正传》第12章《文化思想与政策》，北京：人民出版社，1985年，第431-442页。胡德生先生指出：清圣祖不屑于祥瑞，自清世宗时，清帝开始重视祥瑞，并列出紫禁城内凤凰、麒麟等祥瑞的造像、图案，但未涉及清仁宗企盼感召凤凰、麒麟之行为（胡德生：《清代的祥瑞》，《紫禁城》2008年第9期，第88-103页）。。

嘉庆十三年（1808），清仁宗撰《游凤麟洲即景》：

玉结南湖？毡蹋光凝洲屿渺无迹。

冰床试放饮绿亭，宛如行车乘石陌。

琉璃世界仙馆开，窗明几净澄纤埃。

旭Ｋ裳乱衤砌，雪含春泽香盈梅。

蓬莱何有原寓意，一念宵旰图郅治。

翔凤游麟漫征祥，秽岁安民诚上瑞。 [7]（卷34，4）

在该首诗中，清仁宗不仅认为凤麟洲是仙境，还特别强调太平盛世的祥瑞：“翔凤游麟漫征祥，秽岁安民诚上瑞”。

嘉庆十四年（1809），清仁宗作《南湖泛舟至凤麟洲》云：

和蔼晴波印碧流，南湖放棹溯芳洲。

东崖幽秀平林接，西渚嵯峨远岭浮。

心赏岂耽宫室美，德修庶冀凤麟游。

卷阿胜境娱清暇，知命观生不妄求。[7]（卷45，138）

清仁宗除了描述胜景，还声明自己不在此妄求长生，而希望通过自己的修德，感召凤凰、麒麟来游。

嘉庆十五年（1810），清仁宗作《凤麟洲》吟道：

漪澜四面绕芳洲，杨柳堤边试放舟。

芬漾荷汀盖遥立☣，风来桐院叶初浮。

气清绿野全无暑，云净青霄已报秋。

自愧治民才德薄，奚能感召凤麟游？[10]（卷53，264）

在这首诗中，清仁宗以凤麟洲的美景比兴，重点强调君主有才有德方能感召凤凰、麒麟游览至此。

嘉庆十六年（1811），清仁宗作诗《凤麟洲》曰：

稽古汉儒语，天人三策陈。

感召理不爽，休咎原相因。

主敬勿懈忽，以诚御众臣。

大公示无我，胞与怀斯民。

为君首立德，庶可致凤麟。

予衷自强勉，寰宇期平均。[7]（卷58，323）

在西汉时期，汉武帝成为乾纲独断之君后，召集各地贤良，在面试儒生董仲舒之时，就天道、人世和治乱三个方面的问题，提出策问，董仲舒一一作答，史称“《天人三策》”《天人三策》的全文收入（汉）班固《汉书》卷五六《董仲舒传》，北京：中华书局点校本，1962年，第2498-2523页。。此即是清仁宗诗中所言“稽古汉儒语，天人三策陈”。

汉儒董仲舒非常强调君主“任德教”，“以德善化民”关于董仲舒的政治思想的阐述，参见陈苏镇《〈春秋〉与“汉道”――两汉政治与政治文化研究》第2章《“以礼为治”和“以德化民”――汉儒的两种政治学说》，北京：中华书局，2011年，第189-206。。清仁宗称董仲舒的《天人三策》“感召理不爽，休咎原相因”，其实意指董仲舒建立了一套天人感应体系，认为君主的德行、施政与祥瑞、灾异密切相关对此问题的钩稽发覆，详见陈侃理《儒学、数术与政治――灾异的政治文化史》第2章《汉儒的灾异论创说》，北京：北京大学出版社，2015年，第40-68页。。清仁宗既引用此典，又指出君主有德，便能召来凤凰、麒麟，天下太平。

嘉庆十六年（1811），清仁宗又作诗《凤麟洲》吟道：

放棹南湖春水足，仙洲杰峙碧波环。

霞辉北渚连青屿，云起西崖掩翠鬟。

惟愿安澜朝四海，不求炼药访三山。

农登民靖真祥瑞，几见凤麟游世间。[10]（卷59，330）

清仁宗显然不赞成到传说中的三座仙山求仙药，而认为庄稼丰收、民众安宁才是真正的祥瑞，才能招来凤凰、麒麟。

嘉庆十七年（1812），清仁宗作《凤麟洲》云：

广厦含薰夏日宜，几余莅止每留诗。

茂林青荫百重幄，虚槛碧浮四面漪。

仪凤游麟岂可望，安民化俗尚无期。

前修强勉敢疏怠，学业未臻天命知。[8]（卷4，143）

清仁宗尽管明言“仪凤游麟岂可望”，其实内心对凤凰、麒麟这种祥瑞还是非常企盼的，认为自己“安民化俗”、“前修强勉”便有望感召凤凰、麒麟。

嘉庆十八年（1813），清仁宗作诗《凤麟洲》曰：

放舟东泊碧洲浔，遣闷溯洄胜寻。

欲致凤麟修实政，渴思雨泽本诚心。

求仙妄念屏邪说，希圣嘉谟矢素忱。

水殿题楣具深意，排忧即境偶ひ鳌[8]（卷12，248）

由此可知：清仁宗主张以修实政的方式感召祥瑞凤凰、麒麟，认为以神仙之术求仙乃“妄念”、“邪说”。 清仁宗强调君民的舟水关系，十分关注雨水的充足、庄稼的生长和丰收，并⚥将之归于其父清高宗的眷顾和厚爱。

嘉庆十七年（1812），清仁宗撰《凤麟洲》道：

南湖试泛木兰舟，密荫千章绕碧洲。

春夏时殷念农事，凤麟岂拟待仙俦？

殚心惟愿寰中治，祛妄何须海外求？

屏绝贪痴存敬慎，修身立命大丹头。[8]（卷4，139）

清仁宗再次表达自己不屑于服食丹药以求长生的做法，注重农事、治理天下，君主个人的修身立命才是真正的长生之道。

遗憾的是，清仁宗的农本思想走向了反面。在嘉庆朝，国家已经面临民生凋敝的困境。可是清仁宗却顽固地坚持“重本抑末”思想，为防止不稳定因素，采取保守的经济政策，限制矿业生产，禁止民人出关垦荒谋生。这种经济政策加剧了社会动荡[11]（171-176）。

①详见张辉《道光朝圆明园问题初探》第1章《晚清皇家园林的衰落》，北京：中国人民大学硕士学位论文，2013年，第5-18页。清仁宗片面重农的观念无疑与西方工业革命和世界潮流拉开了距离。

至道光朝，社会经济日渐恶化，以圆明园为核心的清代皇家园林全面衰落①。清宣宗仍然坚持园居理政，留下一批关于圆明园的诗文。道光三年（1823），清宣宗作诗《凤麟洲》云：

非尚来游凤与麟，湖光山色景斯真。

阴阴绿荫藏黄鸟，淼淼清波跃锦鳞。

坐爱虚窗生爽籁，行看静境屏嚣尘。

抚时念切农功急，伫望甘霖远近均。[16]（卷8，128）

清宣宗在诗中明确宣称自己不崇尚凤凰、麒麟游览到此的祥瑞，而是急切地挂念着农事，盼望上天能够均衡地向各地降雨，以利于庄稼的生长。与之对应，道光朝的经济政策也体现出“以农为本”的特征。此无疑有悖于世界大势。而现实情况是：在道光朝，国库空虚、吏治败坏、军事废弛、民变频仍、列强觊觎，社会危机日益加深，即使清宣宗本人勤政俭朴，采取过一些整顿内政、匡救弊政的举措，亦无法挽救王朝之颓势。面对内外交困的境地，谓清宣宗内心丝毫不渴望凤凰、麒麟来游、盛世重现，恐非实情。

五、 赘 言

综上所述，在清帝的笔下，圆明园的凤麟洲经过陆续叠加而塑造出多重形象。它既是避暑佳处、人间仙境和祥瑞之地，又体现出重农思想。这不仅蕴含自然景观和个人观感，还承载着时代的斑斑印痕，负载着清帝的统治理念。

其实，在清仁宗、清宣宗和清文宗时代，清王朝已经处于风雨飘摇之中。可是，这三位皇帝依然在园居理政的同时，作诗吟诵圆明园的凤麟洲，热切企盼着作为祥瑞的凤凰、麒麟到此地游[，为自己的统治涂上一层太平盛世的光彩。然而理想很丰满，现实很残酷。清王朝江河日下之势已不可逆转。

〔参考文献〕

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[3]贾B. 庙堂待起烟霞侣，昆峤方壶缩地来――试论圆明三园中的神仙境界塑造[J]. 华中建筑，2007

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[4]郭福祥. 水净沙明凤麟洲――记嘉庆帝“凤麟洲”组玺[M.

[5]李丰.〈十洲记〉研究――十洲传说的形成及其演变. 李丰.仙境与游历――神仙世界的想象[M].北京：中华书局，2010.

[6]清仁宗御制诗二集. 故宫博物院编.清仁宗御制诗.第3册[M]. 海口：海南出版社，2000.

[7]清仁宗御制诗二集. 故宫博物院编.清仁宗御制诗.第4册[M]. 海口：海南出版社，2000.

[8]清仁宗御制诗三集. 故宫博物院编.清仁宗御制诗.第5册[½M]. 海口：海南出版社，2000.

[9]清仁宗御制诗三集. 故宫博物院编.清仁宗御制诗.第6册[M]. 海口：海南出版社，2000.

[10]清仁宗御制诗余集. 故宫博物院编.清仁宗御制诗》第7册[M]. 海口：海南出版社，2000.

[11]陈连营. 稳定与变革――关于嘉庆帝统治政策的考察. 故宫博物院、国家清史编纂委员会编.故宫博物院八十华诞暨国际清史学术研讨会论文集[M]. 北京：紫禁城出版社，2006.

[12]（清）陈立撰. 白虎通疏证[M]. 吴则虞点校. 北京：中华书局，1994.

[13]（日）安居香山著. 纬书与中国神秘思想[M]. 田人隆译. 石家庄：河北人民出版社，1991.

[14]（清）官修. 清会典事例[M]. 北京：中华书局影印本，1991.

[15]清文宗御制诗集. 故宫博物院编.清宣宗文宗穆宗德宗诗文[M]. 海口：海南出版社，2000.

[16]清宣宗御制诗初集. 故宫博物院编.清宣宗御制诗[M].海口：海南出版社，2000.