哲学与诗:一个传奇故事

本文译自扎加耶夫斯基带有自传色彩的思想随笔集（《另一种美丽》）《Another Beauty》。这篇短文的题目为笔者所加。文中记述了扎加耶夫斯基对波兰著名现象学美学家罗曼・英加登的印象，以及英加登在他的学生中激起的反响，此时诗人尚处在学艺阶段，因而文中也将英加登现象学美学的“魔术天才”与兹比格涅夫・赫伯特（Zbigniew Herbert）的“客体之诗”或“事物之诗”（the poetry of objects）联系在一起。然而，此文将哲学与诗“焊接”在一起，但总的来说带有一种思想的梦幻气质，虽然它也涉及到了英加登在波兰的哲学处境（更年轻的齐格蒙特・鲍曼Zygmunt Bauman则被流放出境），也许它能提示我们的是，哲学应该唤起灵感，当然不仅仅是对诗（虽然不排除这一点），还有对真实生活的激情。而后者，则同样有扎加耶夫斯基谈到的胡塞尔对东欧的影响之所在，比如哈维尔的导师捷克哲学家雅恩・帕托什卡“一直坚持通过中欧最纯粹最传统的现象学来思考人性的条件以及欧洲的精神危机”（《欧洲精神》，吉林出版集团2009年，第105页），而有对极权体制下的“生活世界”之再发明。也就是在诗与政治（在这里是围绕着哲学的）这一双重意义上，拙译命名为“一个传奇故事”。

――译者手记

罗曼・英加登（Roman Ingarden）是哲学家们的上帝。我开始学业的时候，他已经退休了，但是他还是会定期出现在系里，就像一个上了年纪的绅士不再管理他的田园，但还是会对他已经传给更年轻一代的遗产所生产的水果感兴趣。过去他曾经在大学里正常行使职责，讲授课程，而不与通行的卑鄙教条和上层建筑（superstructure）妥协：这曾是克拉克夫（Krakow）的一大奇迹之一。他个子相当瘦小，有一个老绅士的英俊的头颅。这个胡塞尔（Husserl）的学生，有关艺术作品性质的精妙研究的作者，同时也由于他的精彩讲座而著名。他以前教过的学生们试着向那些不幸运的人描述他的方式，他们由于来得太晚而不能亲身感受到他的超凡魅力（charisma）、精确以及雄辩。

“一次在他面前恰好有一个水罐。他开始谈论这个水罐，一个其实毫不起眼的水罐，甚至也并不透明，他的谈论如此有力，以致于差不多一小时后，这个低贱的水罐――平常你根本不会看它第二眼，在一个旧货商店你也会完全忽略它，而去寻找更漂亮的水罐或二手珠串――对于我们变得比印度皇帝（哪怕并没有这个人）的所有宫殿都要美丽。而他需要做的，只不过是用手描画了椅子的形状，像一个画家，而椅子就站立在了那里，在我们眼前。当他状态良好，休息充分，也没有遭受到管理者的怒火，看起来就像他在通过手的起伏创造客体与事物（objects，有客体、事物之意☿），让它们出生于世。”

“他是一位伟大的诗人，一个客体的诗人。有时他会谈论日常事物在我们生活中扮演的角色，我们如何看待它们，它们如何和我们居住在一起，看起来仿佛比最友好的狗或猫都要温驯。但是我们从未完全看到它们，它们总是拥有一种特定的秘密，我们看不到的一面ข，而对它们来说，这就是它们的钥匙，它们的根，它们的心灵，它们的核心。我们应该放弃我们对存在的世俗意识？以此，那个将讲堂的日常特征和英加登教授创造的世界分割开来的藩篱就会消失。曾经，在作了一场有关客体（objects）生命（当他谈论客体的生命他实际上在谈论我们的世界）的讲座之后，那是他最为灵感喷涌的讲座之一，他从夹克的内口袋里掏出了一支钢笔，可能是为了草草记下一些词，他在那难以忘怀的无穷尽的慷慨的一小时里所作出的一个小发现。但是我们却难以抑制住一种低沉的狂喜的迹象：那只漂亮的钢笔，黑色，闪着光，突然击中了我们，像۵一个传奇中的事物（object），来自另一种生灵，另一个家庭，他的兄弟是独角兽，而他的姊妹是卡吕普索女神（Calypso，海中女神，译注）。”

“现象学悬置（你知道，胡塞尔著名的对判断和信念的悬隔）进入他的表达，他的表演――我挑选了这个词，因为在他的讲座中有一种东西呼吁你要去关注一个一流演员，微妙精细而又几乎难以测知――接近于艺术家的灵感。仿佛舍弃我们的日常信念，就可以获致一种极乐的奇异状态，几乎是一种灵魂附体。”

“他是一个魔术家――当他开始谈论一个橘子，它的圆形，而我们如何会永远看不到它的另一面（正如你可能知道，这是一个经典的现象学启示），它就在我们眼前出现了。我们会清晰、真确地看到它，一个诱人的、芳香的橘子球体，充满了汁液和永恒的青春，一个橘子，处于完美的充盈状态。”

愈是如此，我就愈加沉默，为了不给我同侪的激情泼冷水（他们比我年长，但仍是年轻学生），更何况在当时橘子并不能在政府经营的商店里找到，那里只会让你注意到发霉的被遗弃的植物标本，满是比热带花园里还要多的已死的干茎和黄叶。英加登的聆听者早已做好了准备，就像降神会的参与者，通过完成被召唤的客体的实体化（materialization）而帮助他们的指导者。

我的怀疑无疑染上了一种强有力的嫉妒色彩，我永远失去了听伟大的大师讲座的机会！这不公平――客体与事物之诗（the poetry of objects）也同样吸引着我，召唤着我。我主要通过兹比格涅夫・赫伯特（Zbigniew Herbert）的诗了解了它，而我自己与客体的个体遭遇也将我引向了它。我询问记得与英加登共处时光的每一个学子，我想要找到每一个细节，每一个奇迹，发生在那座狭小而又温馨的讲堂里，它仍然由一个拥有自己头脑的砖炉加热，而非一个被看不见的手操纵的有着精致棱纹的中央供暖系统。

不幸的是，英加登的前学生们的故事无法与大师的讲座相比――它们怎么可能？因而我永远无法确切地知道是什么给了他的教学以魔力。他们认真尽责的讲述缺少一种关键元素：那位老哲学家的天才，他并不仅仅是一个学者，而还是一个魔法师。此外，一段时间后，高年级学生逐渐厌烦了我对更多的细节的无ส止境的恳求。他们的故事让我失望，它们在表达敬畏方面比表达特征方面更强有力，但是这种敬畏来源于我不得其门而入的记忆。对于我，仅仅是狂喜有什么用？它不能提供证明或材料，而证明或材料没有采取连贯叙述的形式，没能激发我的朋友们，甚∞至也不具有传染性？他们冥讨穷搜着自己年轻的记忆，就像收集者浏览将珍稀尽收囊中的集邮簿。他们的目的是好的――但是最终却不能邀请我通过他们头脑的长长的走廊，而来到那供奉了沉默的记忆雕像已有两三年之久的壁龛面前。