基于易学的朱熹“理”“气”关系研究

理气关系作为宋明理学追问的一个重要哲学问题，是宋明理学的一个重要学派特征，是宋明理学家都必须回答的一个基本问题。而《周易》作为整个宋明理学主要思想来源之一，为宋明理学对这个问题的回答提供了建设性的意见。作为理学一派之集大成者，朱熹自不能例外，理气关系贯穿其思想之始终，是整个朱子哲学的生发之源，而其对理气关系问题的回答亦主要来源于《周易》。虽然从其关于理气关系的思想的学脉直接承受上来看，主要是受到周敦颐《太极图说》无极而太极和张载理气思想的影响，但是不论是周敦颐，抑或张载，其理气思想直接承源于《周易》却是毋庸置疑的事情，如周子《太极图说》中无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。所展现出来的太极、阴阳理论，受到《易传》太极生两仪及一阴一阳之谓道的思想影响是十分明显的。又如张载之太和之气、一物两体理论等都与《周易》直接相关。朱熹虽然对张载之太虚即气理论多有批判，然对其一故神，两故化却多有赞词。且朱熹亦有自己的易学著作，如《周易本义》、《易学启蒙》，以及《朱子语类》等，可见他对《周易》颇为重视。因此，说是朱熹的理气关系思想受到了《周易》的影响，是完全合理的。就理气关系在朱熹易学中的地位而言，他是以理气关系为框架来融摄象数和义理两派，从而终成就其集大成者的学术地位，故余敦康先生有云：

朱熹以太极为理，以阴阳为气，把太极阴阳之妙归结为一个理与气的关系问题，理属于形而上之道，气属于形而下之器，二者۵不离不杂，由此建构了一™个包容性极大而可以集象数与义理两派易学之大成的理论框架。

仁，卫，有鉴于朱熹理气关系在其易学思想的重要性，本文主要从四个方面对朱熹易学中的理气关系思想展开论述。

一、易即道

朱熹认为易不仅仅是指《周易》一书，尤其是不仅仅指由孔子所确立的、以《易传》为内容的易学思想，易包含天地万物之理，他将易分为四种:有天地自然之易，有伏羲之易，有文王、周公之易，有孔子之易。认为，在今本《周易》所包括的内容，即伏羲易、文王周公易和孔子易以外，易还有另外一种存在形式，即天地自然之易即便是在今本《周易》之中，孔子之易亦只是其所含三种易的思想形式之一而己，且就这 シ三种形式而言，存在着内在的分别。

二、理与气

通过上文我们己经获知朱熹的易是指道，而且此道不是别的道，是阴阳之道，且朱熹认为，道即理，阴阳是气。

阴阳迭运者，气也;其理则所谓道。他不仅认为阴阳是气，而且是一种气，既然是一种气，则所谓的阴阳，就只不过是一气之进退屈伸而己，故他说阳之退，便是阴之生。不是阳退了，又别有个阴生。而既然道是阴阳之道，那么理气又是一种什么关系呢?他认为，理是气之理，气是理之气，无理则气不能存在，无气则理便没有凭依处，理与气是一种一而二的关系。天下未有无理之气，亦未有无气之理。气以成形，而理亦赋焉。理又非유别为一物，即存乎是气之中;无是气，则是理亦无挂搭处。然理与气毕竟不是一回事，它们彼此之间是有根本区别的，理是无形象的存在，而气则有形象。

三、道具于阴而行乎阳

就理气而言，理是阴阳二气之理，是一阴一阳运行的所以然，而阴阳二气的迭运，便为理，故动而生阳，亦只是理;静而生阴，亦只是理。叫因此，天下未有无理之气，亦未有无气之理。

就阴阳本身而言，阴阳只是一气，因此可以做一个看，而阴阳既名阴阳，便体现了一气的两种不同表现形态，因此又可做两个看。且阴阳之理具有普遍性，天地之间，无往而非阴阳，一动一静，一语一默，皆是阴阳之理。

然而阴阳二气之间到底是一种什么关系呢?

朱熹认为，阴阳就其为一气而言，只是一气之动静两种不同表现形式，阳动阴静，动者为阳，静者为阴，且动极而静、静极而动，阳动极则为阴，阴静极则为阳，表现为一种阴阳变化、二气流转之形态，然究其实，只是一气流转之两种不同存ฐ在方式而己。然一气毕竟有动静，分阴阳，且阴阳二气有不同的作用效果，故阴阳又是相分而言，朱熹认为阴阳的主要分别有:阳主生，阴主杀、阳先阴后，阳主义，阴主利、阳大阴小，阳得兼阴，阴不得兼阳、阳施阴受等。

因此，朱熹便认为阴阳之间存在着两种关系形式:流行底和对待底。

四、易只是个阴阳

朱熹认为，整部《周易》是对阴阳的摹写，他说易只是个阴阳。庄生曰易以道阴阳，亦不为无见。如奇藕、刚柔，便只是阴阳做了易。m[s7ma}这是从其本源处说出了《周易》的理论来源，然而阴阳亦只不过是《周易》整部书的一个理论基石而己，具体到整本书，却是从阴阳这个理论基石推出来的，因此他说:若只就一阴一阳，又不足以该众理，于是错综为六十四卦，三百八十四艾。初只是许多卦艾，后来圣人又系许多辞在下。m[s]may而《周易》又是如何具体摹写阴阳，并从阴阳中推出的呢?

主要表现在《周易》的一些基本构成要素是通过对阴阳的摹写而产生的。这其中包括奇偶阴阳之艾、画卦、交易和变易原则①等，下而就从这两个方面进行论述。

由上可见，朱熹认为《周易》的一些基本观念都是以阴阳理论为基础而展开，甚至可以说整部《周易》也只是在讲述阴阳之变化，故他认为易只是个阴阳。

结语

综上所述，我们通过从四方而的论述，可以发现，朱熹易学思想是建立在理气关系基础上的，而对理气关系问题的解决，又多凭借《周易》之概念和思想，因此在朱熹那里，理气思想与其易学思想其实是一种水乳交融的关系。如上文易即道节所述，他将易学与借以建立理学的理气概念做了一个很好的互释;又如他认为构成《周易》的基本元素，如阴阳艾、数等，可以从理气中衍化出来，而且《周易》的内在运行原则，如变易原则和交易原则，也是从对阴阳关系的摹写而确立的。因此，就其学术史之意义而言，他不仅将易等同于道和理，确立了《周易》在理学中的根本性地位，而且认为从理到气，到易，是一个自然衍化之过程，使易学成为理学发展演化的一个重要环节。需要说明的是，本论文对此只是作了一个初步的探索性的研究尝试，或有不周详之处，尚望方家不吝指正。