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篇一:《《谦虚与虚伪》阅读附答案》

阅读下面文章，完成小题。(10分)谦虚与虚伪季羡林①在伦理道德的范畴中，谦虚一向被认为是美德，应该扬；而虚伪则一向被认为是恶习，应写给父亲该抑。②然而，究其实际，二者间有时并非泾渭分明，其区别间不容发。谦虚稍一过头，就会成为虚伪。我想，每个人都会有这种体会的。③在世界文明古国中，中国是提倡谦虚最早的国家。在中国最古的经典之一的《尚书.大禹谟》中就已经有了“满招损，谦受益，时（是）乃天道”这样的教导，把自满与谦虚提高到“天道”的水平，可谓高矣。从那以后，历代的圣贤无不张皇谦虚，贬抑自满。一直到今天，我们常用的词汇中仍然有一大批与“谦”字有联系的词儿，比如“谦卑”、“谦恭”、“谦和”、“谦谦君子”、“谦让”、“谦顺”、“谦虚”、“谦逊”等等，可见“谦”字之深入人心，久而愈彰。④可是在这里我们就遇到了一个拦路虎：什么叫“真诚的谦虚”？什么又叫“虚伪的谦虚”？两者之间并非泾渭分明，简直可以说是因人而异，因地而异，因时而异，掌握一个正确的分寸难于上青天。⑤最突出的是因地而异，“地”指的首先是东方和西方。在东方，比如说中国和日本，提到自己的文章或著作，必须说是“拙作”或“拙文”。在西方各国语言中是找不到相当的词儿的。尤有甚者，甚至可能产生误会。中国人请客，发请柬必须说“洁治菲酌”，不了解东方习惯的西方人就会满腹疑团：为什么单单用“不丰盛的宴席”来请客呢？日本人送人礼品，往往写上“粗品”二字，西方人又会问：为什么不用“精品”来送人呢？在西方，对老师，对朋友，必须说真话，会多少，就说多少。如果你说，这个只会一点点儿，那个只会一星星儿，他们就会信以为真，在东方则不会。这有时会很危险的。至于吹牛之流，则为东西方同样所不齿，不在话下。⑥可是怎样掌握这个分寸呢？我认为，在这里，真诚是第一标准。虚怀若谷，如果是真诚的话，它会促你永远学习，永远进步。有的人永远“自我感觉良好”，这种人往往不能进步。康有为是一个著名的例子。他自称，年届而立，天下学问无不掌握。结果说康有为是一个革新家则可，说他是一个学问家则不可。较之乾嘉诸大师，甚至清末民初诸大师，包括他的弟子梁启超在内，他在学术上是没有建树的。⑦总之，谦虚是美德，但必须掌握分寸，注意东西。在东方谦虚涵盖的范围广，不能施之于西方，此不可不注意者。然而，不管东方或西方，必须出之以真诚。有意的过分的谦虚就等于虚伪。 (选自《半月选读》)小题1:“我认为，我们应当提倡真诚的谦虚，而避免虚伪的谦虚，后者与虚伪间不容发矣。”这是从文中抽取出的一句话。将其还原，正确的位置是( )(2分) A．①②段之间B．②③段之间C．③④段之间D．⑥⑦段之间小题2:对第⑤段内容理解不正确的一项是( )(2分) A．由于东西方文化的差异，掌握谦虚的分寸很难。B．东方人出于礼貌的自谦不能为西方人所理解。C．在西方没有中国所谓“拙作”或“拙文”的概念。D．西方人强调必须说真话，而东方人却不是这样。小题3:第⑥段论证的是什么内容？举康有为的例子有什么作用？小题4:请你从身边的生活中举一个具体的实例解释“谦让”这个词。参考答案：小题1:C小题2:D小题3:真诚是谦虚的第一标准。(1分)举康有为的例子论证“自我感觉良好的人”往往不能进步，这从反面证明了真诚是谦虚的标准，真诚谦虚使人进步。(2分)小题4:要点：谦虚地推让或退让。(3分)示例：放学了，初三的我和高三的他相挤在校门口，他礼貌地避止，请我先走。 试题分析：小题1:整体感知课文，分析各语段议论的内容，注意语段的特征及标志，抽取的句子“我认为，我们应当提倡真诚的谦虚，而避免虚伪的谦虚，后者与虚伪间不容发矣。”应放在③④段之间，这样不仅读起来语意顺通，而且内容上与下断中的“什么叫‘真诚的谦虚’？什么又叫‘虚伪的谦虚’”相照应。小题2:D“而东方人却不是这样”的说法与第五段内容不符，读第五段可知，东方人并不是不强调真话，而是“真诚的谦虚”，这是地域差异的原因。小题3:找到语段的分论点作答即可，有明显的语言标志，“我认为”。此词后面的语句即是本段的分论点。举康有为的例子，是从反面论证“真诚是谦虚的第一标准”这一分论点的。小题4:首先结合全文，正确理解“谦让”这个词，即谦虚地避让、退让。想一想“身边的生活”，只要是有宽容忍让的性质的均可。如“打饭的时候人很多，个

别同学有急事想先打完饭，小明主动退到了后面，让他们先打饭”等。

篇二:《2013年中考阅读《谦虚与虚伪》》

谦虚与虚伪

季羡林

①在伦理道德的范畴中，谦虚一向被认为是美德，应该扬；而虚伪则一向被认为是恶习，应该抑。

②然而，究其实际，二者间有时并非泾渭分明，其区别间不容发。谦虚稍一过头，就会成为虚伪。我想，每个人都会有这种体会的。

③在世界文明古国中，中国是提倡谦虚最早的国家。在中国最古的经典之一的《尚书·大禹谟》中就已经有了“满招损，谦受益，时（是）乃天道”这样的教导，把自满与谦虚提高到“天道”的水平，可谓高矣。从那以后，历代的圣贤无不张皇谦虚，贬抑自满。一直到今天，我们常用的词汇中仍然有一大批与“谦”字有联系的词儿，比如“谦卑”、“谦恭”、“谦和”、“谦谦君子”、“谦让”、“谦顺”、“谦虚”、“谦逊”等等，可见“谦”字之深入人心，久而愈彰。

④可是在这里我们就遇到了一个拦路虎：什么叫“真诚的谦虚”？什么又叫“虚伪的谦虚”？两者之间并非泾渭分明，简直可以说是因人而异，因地而异，因时而异，掌握一个正确的分寸难于上青天。

⑤最突出的是因地而异，“地”指的首先是东方和西方。在东方，比如说中国和日本，提到自己的文章或著作，必须说是“拙作”或“拙文”。在西方各国语言中是找不到相当的词儿的。尤有甚者，甚至可能产生误会。中国人请客，发请柬必须说“洁治菲酌”，不了解东方习惯的西方人就会满腹疑团：为什么单单用“不丰盛的宴席”来请客呢？日本人送人礼品，往往写上“粗品”二字，西方人又会问：为什么不用“精品”来送人呢？在西方，对老师，对朋友，必须说真话，会多少，就说多少。如果你说，这个只会一点点儿，那个只会一星星儿，他们就会信以为真，在东方则不会。这有时会很危险的。至于吹牛之流，则为东西方同样所不齿，不在话下。

这不是一件小事

⑥可是怎样掌握这个分寸呢？我认为，在这里，真诚是第一标准。虚怀若谷，如果是真诚的话，它会促你永远学习，永远进步。有的人永远“自我感觉良好”，这种人往往不能进步。康有为是一个著名的例子。他自称，年届而立，天下学问无不掌握。结果说康有为是一个革新家则可，说他是一个学问家则不可。较之乾嘉诸大师，甚至清末民初诸大师，包括他的弟子梁启超在内，他在学术上是没有建树的。

⑦总之，谦虚是美德，但必须掌握分寸，注意东西。在东方谦虚涵盖的范围广，不能施之于西方，此不可不注意者。然而，不管东方或西方，必须出之以真诚。有意的过分的谦虚就等于虚伪。 (选自《半月选读》)

21．“我认为，我们应当提倡真诚的谦虚，而避免虚伪的谦虚，后者与虚伪间不容发矣。”这是从文中抽取出的一句话。将其还原，正确的位置是( )(2分)

A．①②段之间 B．②③段之间 C．③④段之间 D．⑥⑦段之间

22．对第⑤段内容理解不正确的一项是( )(2分)

A．由于东西方文化的差异，掌握谦虚的分寸很难。

B．东方人出于礼貌的自谦不能为西方人所理解。

C．在西方没有中国所谓“拙作”或“拙文”的概念。

D．西方人强调必须说真话，而东方人却不是这样。

23．第⑥段论证的是什么内容？举康有为的例子有什么作用？

24．请你从身边的生活中举一个具体的实例解释“谦让”这个词。

答案:

21．C(2分)

22．D(2分)

23．真诚是谦虚的第一标准。(1分)

举康有为的例子论证“自我感觉良好的人”往往不能进步，这从反面证明了真诚是谦虚的标准，真诚谦虚使人进步。(2分)[

24．要点： 谦虚地推让或退让。(3分)

示例：放学了，初三的我和高三的他相挤在校门口，他礼貌地避止，请我先走

篇三:《江苏省滨海县陆集中学八年级语文上册 议论文 谦虚与虚伪阅读练习》

议论文-谦虚与虚伪阅读练习

科技手抄报内容

季羡林

①在伦理道德的范畴中，谦虚一向被认为是美德，应该扬；而虚伪则一向被认为是恶习，应该抑。

②然而，究其实际，二者间有时并非泾渭分明，其区别间不容发。谦虚稍一过头，就会成为虚伪。我想，每个人都会有这种体会的。

③在世界文明古国中，中国是提倡谦虚最早的国家。在中国最古的经典之一的《尚书·大禹谟》中就已经有了“满招损，谦受益，时（是）乃天道”这样的教导，把自满与谦虚提高到“天道”的水平，可谓高矣。从那以后，历代的圣贤无不张皇谦虚，贬抑自满。一直到今天，我们常用的词汇中仍然有一大批与“谦”字有联系的词儿，比如“谦卑”、“谦恭”、“谦和”、“谦谦君子”、“谦让”、“谦顺”、“谦虚”、“谦逊”等等，可见“谦”字之深入人心，久而愈彰。

④可是在这里我们就遇到了一个拦路虎：什么叫“真诚的谦虚”？什么又叫“虚伪的谦虚”？两者之间并非泾渭分明，简直可以说是因人而异，因地而异，因时而异，掌握一个正确的分寸难于上青天。

⑤最突出的是因地而异，“地”指的首先是东方和西方。在东方，比如说中国和日本，提到自己的文章或著作，必须说是“拙作”或“拙文”。在西方各国语言中是找不到相当的词儿的。尤有甚者，甚至可能产生误会。中国人请客，发请柬必须说“洁治菲酌”，不了解东方习惯的西方人就会满腹疑团：为什么单单用“不丰盛的宴席”来请客呢？日本人送人礼品，往往写上“粗品”二字，西方人又会问：为什么不用“精品”来送人呢？在西方，对老师，对朋友，必须说真话，会多少，就说多少。如果你说，这个只会一点点儿，那个只会一星星儿，他们就会信以为真，在东方则不会。这有时会很危险的。至于吹牛之流，则为东西方同样所不齿，不在话下。 ⑥可是怎样掌握这个分寸呢？我认为，在这里，真诚是第一标准。虚怀若谷，如果是真诚的话，它会促你永远学习，永远进步。有的人永远“自我感觉良好”，这种人往往不能进步。康有为是一个著名的例子。他自称，年届而立，天下学问无不掌握。结果说康有为是一个革新家则可，说他是一个学问家则不可。较之乾嘉诸大师，甚至清末民初诸大师，包括他的弟子梁启超在内，他在学术上是没有建树的。

⑦总之，谦虚是美德，但必须掌握分寸，注意东西。在东方谦虚涵盖的范围广，不能施之于西方，此不可不注意者。然而，不管东方或西方，必须出之以真诚。有意的过分的谦虚就等于虚伪。 (选自《半月选读》)

21．“我认为，我们应当提倡真诚的谦虚，而避免虚伪的谦虚，后者与虚伪间不容发矣。”这是从文中抽取出的一句话。将其还原，正确的位置是( )(2分)

A．①②段之间 B．②③段之间 C．③④段之间 D．⑥⑦段之间

22．对第⑤段内容理解不正确的一项是( )(2分)

A．由于东西方文化的差异，掌握谦虚的分寸很难。

B．东方人出于礼貌的自谦不能为西方人所理解。

C．在西方没有中国所谓“拙作”或“拙文”的概念。

D．西方人强调必须说真话，而东方人却不是这样。

23．第⑥段论证的是什么内容？举康有为的例子有什么作用？

24．请你从身边的生活中举一个具体的实例解释“谦让”这个词。

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篇四:《谦虚与虚伪》

谦虚与虚伪

（1）在伦理道德的范畴中，谦虚一向被认为是美德，应该扬；而虚伪则一向被认为是恶习，

应该抑。

（2）然而，究其实际，二者间有时并非径渭分明，其区别间不容发。谦虚稍一过头，就会

成为虚伪。我想，每个人都会有这种体会的。

（3）在世界文明古国中，中国是提倡谦虚最早的国家。在中国最古的经典之一的《尚书•

大禹漠》中就已经有了“满招损，谦受益，时（是）乃天道”这样的教导，把自满与谦虚提

高到“天道”的水平，可谓高矣。从那以后，历代的圣贤无不张皇谦虚，贬抑自满。一直到

今天，我们常用的词汇中仍然有一大批与“谦”字有联系的词儿，比如“谦卑”、“谦恭”、

“谦和”、“谦谦君子”、“谦让”、“谦顺”、“谦虚”、“谦逊”等等，可见“谦”字

之深入人心，久而愈彰。

（4）我认为，我们应当提倡真诚的谦虚，而避免虚伪的谦虚，后者与虚伪间不容发矣。

（5）可是在这里我们就遇到了一个拦路虎：什么叫“真诚的谦虚”？什么又叫“虚伪的谦

虚”？两者之间并非径渭分明，简直可以说是因人而异，因地而异，因时而异，掌握一个正

确的分寸难于上青天。

（6）最突出的是因地而异，“地”指的首先是东方和西方。在东方，比如说中国和日本，

提到自己的文章或著作，必须说是“拙作”或“拙文”。在西方各国语言中是找不到相当的词儿的。尤有甚者，甚至可能产生误会。中国人请客，发请柬必须说“洁治菲酌”，不了解

东方习惯的西方人就会满腹疑团：为什么单单用“不丰盛的宴席”来请客呢？日本人送人礼品，往往写上“粗品”二字，西方人又会问：为什么不用“精品”来送人呢？在西方，对老

师，对朋友，必须说真话，会多少，就说多少。如果你说，这个只会一点点儿，那个只会一

星星儿，他们就会信以为真，在东方则不会。这有时会很危险的。至于吹牛之流，则为东西

方同样所不齿，不在话下。

（7）可是怎样掌握这个分寸呢？我认为，在这里，真诚是第一标准。虚怀若谷，如果是真

诚的话，它会促你永远学习，永远进步。有的人永远“自我感觉良好”，这种人往往不能进

步。康有为是一个著名的例子。他自称，年届而立，天下学问无不掌握。结果说康有为是一

个革新家则可，说他是一个学问家则不可。较之乾嘉诸大师，甚至清末民初诸大师，包括他

红芯事件

的弟子梁启超在内，他在学术上是没有建树的。

（8）总之，谦虚是美德，但必须掌握分寸，注意东西。在东方谦虚涵盖的范围广，不能施

之于西方，此不可不注意者。然而，不管东方或西方，必须出之以真诚。有意的过分的谦虚

就等于虚伪。

1．选文中作者论述的主要观点是什么?(2分)

2．选文①②两段在文中的作用是什么?(2分)

3．用简洁的语言概括选文③—⑦段论证过程中的三个层次。(6分)

4．选文第⑦段主要运用了哪种论证方法?有什么作用?(3分)

6、选文第（6）段划线句子运用了什么论证方法“有什么作用？

7、选文第（5）、（6）、（7）段不能调换的原因是什么？谦虚与虚伪阅读答案

8、选文对文章内容表述有误的一项（ ）

A、作者认为“谦虚“与”虚伪“二者泾渭分明，区别很大，但掌握一定的分寸就能区分。

B、中国古代把“自满”与“谦虚”提高到了“天道”的水平，可见中国人对“谦虚”很重

视。

C、作者列举康有为自满的例子是为了从反面证明中心论点，但依然认可他作为革新家取得

的成就。

D、作者认为无论东方还是西方，区别“谦虚”与“虚伪”最重要的标准都是真诚，过分的

谦虚就是虚伪。

9、补写《秋水》中河伯的事例，使之成为选文的事实论据。

书中自有人生乐

杨新元

⑴不久前，某大报发表一篇题为《近半干部一年不读书》的文章，称“第五次全国国民

阅读调查”结果显示：虽然高达80%的被访干部认为，在当今社会，阅读是“非常重要的”，

然而，仍有高达46%，即近一半的干部在一年中没有读过一本书。

⑵ 在不读书的原因一栏中，称没有读书时间的占了63%，没有读书习惯的占了35.31%，

不知道读什么的占13.44%。而认为读书没有用和没有可读的书的分别占了2.81%和9.06%。

⑶这份调查的精确程度如何，我们暂且不论。然而，现在有许多干部平时基本上不读书、

不看报，已是一个不争的事实。

⑷我想，这些人在当上干部之前肯定不是这样的。因为，一个平时不读书、不看报的人，

要想在芸芸众生中暂露头角是不可能的。所以，我可以断定，这些不读书的干部，大部分人

再坐上干部这把交椅前，一定也是读书的，有些可能还是读书的佼佼者。然而，对某些人来

说，读书不过是其当干部的“敲门砖”。为了当干部，他必须得读书；而在其当上干部之后，

读书也就变得可有可无了。

⑸其实，这些把读书看得可有可无的干部是想错了。一个人读不读书、读了几本书，虽

然一时看不出来，但是，这些干部以工作忙和没读书习惯为理由而长期不读书、不看报，那

么，这个人一定像古人所说：“便觉面目可憎。”翻翻那些贪官污吏在狱中的忏悔书，虽然犯

罪的原因多种多样，但有一条是共性的，那就是放松学习，不读书不看报。曾国藩曾对儿子

曾纪泽说：“人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质，古之精相法者，并言

读书可以变换骨相。”看看那些站在被告席上的贪官污吏，一个个神态萎靡，外强中干，我

想是从反面验证了他的话。不读书者连气质也变得粗鲁俗气，铜臭味十足了。

⑹古人说：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”窃以为，如此读书，未免功利色彩太

浓。但撇开读书的功利因素，读书还有其他几点好处：一是益知增见，开阔眼界；二是培养

情趣，改变气质；三是修身养性，平衡心态。

⑺高尔基说：“读书，这个我们习以为常的过程，实际上是人的心灵和上下古今一切民

族的伟大智慧相结合的过程。”而富兰克林对读书的看法是：“读书使人充实，思考使人深邃，

交谈使人清醒。”人生短暂，精力有限，不可能什么事都亲身感受一下，什么地方都去走一

走。而读书，就是我们将古今中外优秀人士的经验、智慧转化为自己的经验和智慧的过程。

在读书的过程中，我们扩大视野、增长见识；在读书的过程中，我们了解历史、了解世界。

长期不读书的人，不光人要变得浅薄，而且会被社会的前进步伐所抛弃。当年北魏拓跋珪问

群臣：“天下何物最益人智？”对曰：“其惟书乎！”于是下令求书天下。

⑻读书可以培养情趣，改变气质，

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