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第一篇:《读后感》

《文化苦旅》这本书我真的读得很苦。 从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声结束，从两千多年前李冰的都江堰直读到两千年后非常时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅，它涵盖了太多，它承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只能用沉默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈，痛苦与太多的无可奈何。

原来散文，真的也可以写出历史的重量。 余秋雨先生的文采当然是好的，华彩明丽的辞藻，工整通畅的行文；但最吸引我的还是透过词句背后穿透历史迷雾的画面，越平凡质朴越令人动容。王道士远望外国学者拉着满载敦煌文物大车的背影，天一阁门口及膝深的积水与楼阁上满地的枣核，牌坊下尼姑庵中那些腼腆年轻女老师们，布鞋踏在昔日牌坊上的雕纹上，送孩子们远去而挥动的小手绢，那两个为开了一冬的腊梅花瓣撑着紫绸伞的小护士……画面在一个人物身上定格，停顿一下，又跳到另一个场景上，再停顿。一放一停，一停一放，那么浩大深奥的中国文化历史，一下就有了形象，有了精气神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也让忍辱负重有了发泄的具体出口。

就我个人来说，最动人的一定是那篇《风雨天一阁》：“登天一阁楼梯时我的脚步非常缓慢，我不断地问自己：你来了么？你是哪一代的中国书生？”就这一句问话，竟然让深夜读书的我感慨到泣不成声。对于一个在22岁就离开了故土的漂泊者来说，我从来没有对历史对中国的传统文化产生过多么深厚的兴趣，“书生”这个词实在离我的个人旅程太远。我扪心自问，究竟是什么触动了一个甚至对历史具有抗拒心理的异乡人的神经，让那种心痛与感触都尖锐到几乎破胸而出，只能用微薄的眼泪来与千里之外的另一个心灵共鸣？而《文化苦旅》整本书我仔细读了两遍，仍然不敢动笔写读书笔记，直到再读完了《山居笔记》才终于决定下笔整理自己的思绪，这些文字下面究竟蕴含了一种什么样的精神力量，让我的笔为之踯躅，让我的心灵为之震荡而深感敬畏？

读《文化苦旅》第一遍时，对这本书的感觉是复杂的，除了感慨，对有些篇章某种语气的厌烦也是强烈的。这种厌烦主要出现在作者时不时站到历史代言人的角度上发表感怀之刻，更在《狼山脚下》一篇中到达了顶峰。那些大而空的言论、呼吁、名词、慷慨陈词，那些对中国文化进行总结式陈词的语气与对古今文人命运的对比推断让人心里总不自觉的产生某种不服，不耐烦：这究竟是何许人也，敢这样张狂的把整个中华五千年文化的来龙去脉都笼络进自己的思想体系之下一一解说！可在厌烦的同时，又不得不佩服他的敏锐，他的精确。比如那篇《上海人》，既道尽了上海人的尖刻与斤斤计较，又通过谦让与不谦让的比较深入到单元与多元世界观的差异中去，怎么不是以小见大？刚刚为《五城记》中“构建”、“召唤后代”这样的词汇而反感，再翻几页，苏杭与星罗棋布的江南小镇们又温柔的用吴侬软语烟波暮霭把刚才的对立情绪抹去，可在舒畅的同时，“人格方位与地理方位”又跳出来让我不得不撇撇嘴，把书放下，叹口气，再读。 这样复杂的情绪一直伴随我读完最后一页。既然说不清，理不顺，那就必须再读一遍，直到胸中所有的情绪平复下来，所有的感想沉淀出来，才深深体会到，张狂也好，空泛也罢，每一个字背后却都是深切而诚恳的情感与倾诉，就如同那句“你来了吗，你是哪一代的中国书生”一样，背负了太多的重压与积蓄到不得不爆发的深切悲愤，题目本身太大，平实的由浅入深由小见大是多么得不易！ 文化，不管在哪个时代哪种文明下，都是一种具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素与社会习惯真正为一个人的本源与根基写下定义的力量。

文字，因为真，才会苦

我是一头驴，虽然我还没有达到我所敬仰的新浪上的班卓写的那种驴的境地，但是几乎每个假期我都是没有办法安然在家里渡过的。而让我变成驴的，是一个人和一本书，这个人是三毛，而这本书就是《文化苦旅》。

第一次看《文化苦旅》的时候，是高三的一个周日午后，听着收音机放着乱七八糟的所谓的排行榜，翻着《读者》里面转载的一篇《道士塔》，看着看着就哭了，眼泪哗哗地流。在我印象中，除了看三毛的《梦里花落知多少》以外，我还没有这样哭过。虽然我仍不知道我哭的如此惨烈原因是因为高考的压力还是文字的力量，只是到今天为止，《文化苦旅》其它文章都快被我背熟的时候，我还是没有勇气再翻开《道士塔》再读一遍。我承认，我是一个逃兵，在这样有震撼力的文字面前，我选择逃避，我没有勇气去面对那满目疮痍的历史。

后来就是上大学回家的火车上，看到老乡拿了这本书，随手翻了一下就看到第一篇文章就是《道士塔》。再后来第一次一个人的旅行，就是拿着这本书去了周庄，那个曾经留下三毛足迹的《江南小镇》成了我变成驴的起点。

每次去《文化苦旅》里提到的地方之前至少都会再看一遍里面关于这个地方的介绍。比如南京，比如苏州，比如上海。也一直没去敦煌，没去鸣沙山和月牙泉，只因为自己还达不到“懂”的程度，不能达到共鸣的地方，我不去，怕自己轻易就遭蹋了那个地方，因为我知道，这样有历史有文化有过去的地方在国内，虽不少，但也不容自己轻易地去作为一个过客，匆匆瞥过。但是我总有一天会去的，去的那一天，我或许都不会再想起这本书，不过我明白，那种带着历史带着文化去行走的过程已经植入我的生命。

有人说余秋雨太矫情，面对遗迹，他总是有大哭或者跪下的冲动。但是曾经的一天，站在缅甸蒲甘的一座不知名的佛塔里看着墙上已经斑驳的壁画前，曾经的一天，在亚丁的夏洛多吉垭口，看着4700m雪山上的日出，我哭了，我一点都不觉得自己矫情，我只知道，每当我想起那时的泪水，总觉得有一股清泉般地温暖滋润着我干涸的心灵。

生命里总会有些不知名的东西在牵引着我向东向西，遇见这本书遇见三毛在我看来都是一种缘份，不是十年前，也是十年后的今天，是他们带领我一直一直这样走下去。

《把栏杆拍遍》一书收录了梁衡的散文五十几篇，大约可以分为四个部分的内容。

栏杆拍遍 这部分的内容主要是关于古代的人物的描写。既有辛弃疾、林则徐、诸葛亮、范仲淹这样的爱国臣子，时时刻刻忧心如焚的政治家，也有流落市井、奉旨填词的柳永，四处流浪的官宦人家千金小姐李清照……作者旁征博引地为我们讲述了他们的坎坷艰辛的生命之路，正是他们的奋斗与血泪成就了他们留给后世的灿烂辉煌。正所谓“九蒸九晒，水煮油炸，千锤百炼”才能成就一代奇才。环境对人的挤压、扭曲，并不能真正磨去一个人的才气，甚至可以激发他们大放异彩。只要其心不死，勇于奋斗，才得其用，就能名垂后世，就不算虚度生命。

领袖如父

瞿秋白，周恩来，毛泽东，刘少奇，朱德，邓小平，马克思，胡志明……是这些人，引领广大人民摆脱黑暗的万恶旧社会，走向光明灿烂的新生活，是这些人，拨开重重的迷雾，揭示出人类社会发展的规律和方向，指引着人类社会前进。他们是人类的领袖，又何尝不是慈爱的父亲呢？他们也有平凡的人性，也会犯错误。作者怀着崇敬之心，为我们一一讲述，把他们的思考，他们智慧的电光石火一一呈现。

青山不老 这一部分，作者以感性的笔调，带领我们游历名山大川。不论是自然的风光，还是人文的景致，在他的笔下都散发出别样的人文魅力。由黄河的百转千回，悟出“不平则呼，遇强则抗；死地必生，勇往直前”的人生哲理；由武夷山的明净山水，体验自然对人的洗礼，退却无限忧愁；在长岛的大海中乘风破浪，饱吸山海之气天地之灵……总之，大自然本身就是一部博大的教科书，人接近它，总会有所捡获。

人生感悟 人生漫漫，感悟无限。作者以平淡温润的笔调，将他行走四方的感悟娓娓道来。为我们点了一盏明灯，在岁月的长路上照亮前方。他的文章，并不会摆出一副严肃的一本正经的说教模样，但他那些水到渠成的说理，总可以讲得人心服口服。或许这便是高明的作者的魅力所在了。 这四个部分，看起来似乎没有什么很特别的内在关联，只不过是因内容不同而分作四块。但我认为，这四个部分，都可以揭示一个平凡但深刻的道理，即凡是美好的事物的诞生都必须经过痛苦的折磨。这样的题材或许有很多人写，但可以以思想的魅力把这个道理演绎得那么打动人心的，大概只有他一人了。

我读的第一篇梁衡的散文是《跨越百年的美丽》。那个时候，我对梁衡的印象不过是文笔流畅，语言精巧，颇有沉稳厚实的风范，它是居里夫人的一圈光环，附加的，它亦是一块加工得精美绝伦的石印，但缺乏神韵。 不过梁衡的散文看得多了，比如现在，看了他这本《把栏杆拍遍》之后，体会就也不一样了。就像序文说的，他具有“工”之美，并有“一年一篇”的虔诚，不仅表面上如此，内质上也是一样。字词、文章都经过精挑细选，可见这整整一本书都是经梁衡的汗水智慧浇灌了的。我们可以想象，梁衡的散文合起来就是一座大花园，这里的花让人看了第一眼就知道出自一位深谙园艺之道的资深园丁之手。而且，这位园丁必定是手执铁锄，踏踏实实地把一粒粒种子拨撒进泥土。这些花经他的汗水浇灌生长得格外动人，美丽的倩影更让人久久伫立。

“师生推荐的N个理由“提到了思想。的确，梁衡的每一篇散文都有富含哲理的思想。这种融哲理于文的文式如今广泛地流传与校园间，这里面，梁衡起的引导传播作用是不可忽视的。这一块是梁衡散文最有代表性的特点之一。 还有一点值得推崇：梁衡是一位记者，视野广，心境也高。所以读梁衡的散文，不仅增长了见识，也深深体会到了那隐在骨子里的大气。 读梁衡的散文之后，我心里受到了很大的触动。我忍不住想起了自己作文时的情形，只求飘逸和神感，忽视了本应该有的东西。我以后，应该试着像梁衡一样作文，一样看待感受生活。

梁衡是读不尽的，不过现在就此打住吧。

初读《边城》，给我这样的感觉。这本书告诉了我们一个美丽的小城里的动人故事。看这本书的时候，我感觉仿佛离开了城市，来到了一个幽静凄美的小城，听作者娓娓道来这样一个美丽动人的故事。

开始读边城，在赞叹茶峒淳朴的民风。那里依山傍水。老船夫，翠翠，黄狗，三个人物过着安逸的生活。一方水土养一方人。老船夫坚持摆渡不要客人的钱，客人坚持要给，船夫也去城里买上茶叶，烟送给那些过客。翠翠天真烂漫，帮爷爷摆渡，带着那条黄狗。在端午节赛龙舟的盛会上，傩送抓鸭子，种种的描写，都看出茶峒这里质朴的民风。作者的行文如潺潺流水，给人一种诗意。没有扣人心弦的悬念，也没有惊心动魄的氛围，更没有曲折跌宕的情节，但能够深入到人物的内心深处，让我们看到一个美丽的边城，一个纯净的边城。这些就是抛开《边城》的故事我所能看到的。

这本小说不仅仅是对茶峒小城的景色的描绘，同时也讲述了一个爱情故事。在端午节赛龙舟的盛会上，翠翠偶遇了傩送，翠翠的心中就有了这么一个人，傩送也记住了翠翠。看到这里我觉得这件事情一定是美好的。但大佬和傩送同时喜欢翠翠，他们说好了轮流给翠翠唱歌，谁的歌声能打动翠翠谁就娶翠翠。后来大佬的死，老船夫的死，傩送的走使这个故事变成了一个悲剧。翠翠和傩送的爱情并没有太多的海誓山盟，没有太多的跌宕起伏。他们的爱情也像这本书一样，平实，他们的爱有的只是原始乡村孕育下超乎自然的朴素纯情，洋溢着含蓄之美。老船夫为了翠翠的终身大事操尽了心，在一个风雨夜遗憾的死去了。他是一个悲剧性的人物，他活着就是为了翠翠的终身大事，这个是支持老船夫活下来的精神支柱。老船夫的独生女因为一桩老船夫看起来很失败的婚姻死去了。所以老船夫就尤其的关心翠翠的婚姻大事，他希望翠翠能找个好人家，不要像自己的女儿那样。老船夫的后半生就是为翠翠活着。大佬和傩送的竞争虽然是残酷的，但是他们也有着边城人们都有的质朴。他们用唱歌这种方式比试，追求翠翠。而翠翠对待感情的羞涩使得大佬溺水死去了，使傩送走了。傩送该不该回来呢？傩送他爱翠翠，可是他抹不去哥哥死去的伤痛。如果他回来了，他觉得自己对不起哥哥，哥哥死了，他却娶了翠翠，这绝对不是傩送这个讲义气的人会做出的事情，也许经过时间的洗礼，傩送会回来的，也许不会。作者也没有给我们这个答案，故事发展到了悬疑的顶端戛然而止。作者说：“也许他明天就会回来，也许他永远也不会再回来。”只留下可怜的翠翠孤单的，凄凉的思念着，思念着傩送，爷爷。这部书的风情，故事，人物，景色都是美的，最美的我觉得还是它的结尾，因为无论傩送回不回来这个故事都是那样的凄美。试想：过了几十年，已经人近中年的傩送终于出现同样也变老了的翠翠的面前，多年的等待终于换来的结果，会给人怎样的感动？如果过了几十年，傩送始终也没有回来，翠翠一直孤独的等待着他，翠翠会永生不嫁，以祭奠她那死去的爱情和那坟墓中的心灵，这样的结局依旧很美，因为回忆才是永恒。等的滋味，只有心中有期待的人才会体会。等到何时，又如何等待，忍受着自己执著的苦味，肆任时光流逝，倔强地不惜失去本应属于自己的美好，只是默默等待那个或烂漫或无言的结局。等到海棠花落，共看日落月生、风起云涌，是不惜等这一遭；等到事与愿违，无奈沧桑已变、物是人非，是可惜荒废这半生。愿她等到的不是无言的悲哀，不是追悔不及的泪水，而是应属她的那份幸福

《边城》作者沈从文所流露的这些思想，无意之中跟道家的思想又有巧合之处。 在这里，也让我想起两句话，作为结束：

“我们的心如不安息在你的怀中，便不会安宁。”——奥古斯丁

“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”——耶稣

第二篇:《读后感》

1.我曾经以为 女人都是飞蛾 生性擅长不怕死的扑火 后来才知道 原来也有一种女人是候鸟 无论和如何 都沿着一种静谧的轨迹 安宁的飞翔

2.懂得大张旗鼓示弱的女人往往才是最后的赢家

3.电梯门就在这个瞬间缓缓移开了 不急不徐的 明亮的银灰色 像是两片侧刀

4.比如难以启齿的歉意 比如无地自容的倔强 比如无法化解却可以忍让的温柔 比如一起经历过羞耻和仇恨之后才会出现的 脆弱的 朝露一般的同盟

5.仇恨 始终类似于某些中药的东西 性寒 微苦 沉淀在人体中 散发着植物的清香 可是天长日久 却总能催生一场又一场的爆炸 核武器 手榴弹 炸药包 当然还有被用作武器的暖水瓶 都是由仇恨赠送的礼品盒 打开他们 轰隆一声 火花四溅 浓烟滚滚 生命以一种迅捷的方式分崩离析 别忘了 那是个仪式 仇恨祝愿你们每个带着恨意生存的人 快乐牌坊读后感

6.老师 为什么你就一定觉得你是对的我哥哥是错的呢 你不要小看我哥哥 老师你只不过是个师范大学的毕业生 可是我哥哥将来是要去清华的（我觉得 这句话毁了无数老是在我心中的光辉形象 我未曾有过这要飞蛾扑火般不计后果的经历 只能说 郑南音 你太强了

7.心情激动的时候 最好不要和小叔说话 因为他永远的慢条斯理是一盆最冷的冷水 迎面浇过来之后还能让你多天一层郁闷

8.修养这个东西就像血管一样 可以盘根错节的生长在一个人的血肉之躯的最深处 不可分割

9.天真其实不是一个褒义词 因为很多时候 它可以像自然灾害那样 接着一股原始 戏剧化 生冷不忌的力量 轻而易举的毁灭一个人

10.有时候 只要大家都愿意装作什么都没发生过 那就是真的什么都没发生过

11.钱以外的东西 永远都还不清

12.高速公路是个好去处 因为全世界的高速公路都长的差不多 所以你很容易就忘了自己身在何方 因为一望无际 所以让人安心

13.旅途对大多数人来讲都是催眠的 但是我总是很享受那种漫长的 只是为了等待到达什么地方的时光 往往在目的地真正到达的时候 我反而会有点隐约的失望

14.这漫长的旅途就像是一个庞大无比的冰箱的冷冻室 散发着恒久的寒气 把我们 这些一个又一个的开车人变成井然有序存放其中的食物 在不知不觉间 把表情凝固成淡漠的样子 还有意识的表面也结了薄薄的霜 沿着眼前的路途滑行变成了唯一要做的事情 变成了活着的目的和意义

15.我的身子往前倾了倾 狠狠地抓住了她的手腕 她眼里闪过一丝惶恐 但是依然骄傲地板着脸 甚至不肯正视我的眼睛 我说 陈嫣 你给我听清楚 我只是希望你能明白 你有多么想要我

三叔给我们一个房子 我就有多么想把这个孩子留下来 这是一样的 但是你可以要挟我 我却没有什么东西可以拿来要挟你 你厉害 我咬了一下嘴唇 为的是抑制那些从我身体深处野蛮地翻涌上来 就像呕吐物一样散发着腥气的伤心 你可以骂我自私 骂我死要面子活受罪 可是你从来没有想过 我为什么那么想要这个孩子 因为在这个世界上 我不可能心安理得地向任何人提要求 也不可能心安理得地接受任何人给我的东西 以前我以为我找到了你 这个情况可以改变的 但是我发现我错了 所以我想要一个孩子 只有一个孩子才是我真正的 百分之百的亲人 我的孩子可以对我理直气壮地需索无度 我的孩子可以理直气壮地享受所有我对他的好 我要我的孩子像南音一样 因为家里有一个 或者一群他可以完全信任的亲人 所以他就不会像你像我一样 带着那么多的怨气和戒心活着 但是这些 你从来不会为我考虑 你从来都没有想过我究竟需要什么 你不关心 不在乎 你只是把我当成一个用来发泄你对生活不满的垃圾桶 靠着要挟和摆布我 来满足一下你的虚荣 在一阵热潮终于涌到了眼睛周围的时候我放开了她的手腕 侧过脸 刚才我真想狠狠地给你一个耳光 可是我想到了你怀着孩子 我道歉 不管怎么说 对孕妇的态度 都不该这么坏

16.教学楼的顶端几个属于高三的窗口 错落地璀璨着 就像是俯视着我们 俯视着所有疾驰而去的时光

17.那个男生对我说 我真的很喜欢她

我说 这只是你自己的问题 其实不管她的事

那应该是我这辈子说过的最残忍的话

18.每个人都以为自己爱过 其实事实不是那样的

19.就是因为她心硬 所以一摔就碎了

20.她深深的凝视我 我什么都丢了 所以我无论如何 也不可以在丢脸 你说对么

21.就算是背叛了你的人 你也还是会一直喜欢的 既然还是会喜欢 那位什么不让他回来呢

22.这样长久地在高速公路上面走，人是很容易犯困的，前面是路，后面也是路，就在这种无所谓起点和终点的路上打个盹儿太自然了，反正打盹儿的那一瞬间的睡梦和这条漫长的路比起来，无非是沧海一粟。很多车祸当然也就这么酿成，沧海一粟的恍惚中，生命就结束在神明的俯视下。其实要是自己可以选择的话，我宁愿这么死。挺好的。

23.呼吸停止的时候，眼前泛着支离破碎的、深蓝色的光。

24.用南音小姐的话说，我自己很牛。

25.我要你像我爱你那样爱我。

26.现在我用尽全身力气攥紧了这个晚上残留的那一滴温柔，这最后一滴温柔可以成全我做到所有我认为对的事，可以让我又幸福又痛苦地在心里问你最后一次：“江薏，是你吗？”

27.“不懂得端着点的女人统统不是上品，尤其像你们这些本来就资质平庸的姑娘，若是还不知道稍微有点架子，看在男人眼里更是多添一份贱----”

28.“因为源源不断地交到坏男人的女人，很多都很漂亮。”

29.谁不到头来只有自己？

30.整块整块的天空砸在了地面上，就粉身碎骨了，再也凝结不起来，也因此，再也回不去那么高的上方，于是就只能融化，只好变成海。时不时地，哭笑一番，弄出来雪白的浪花，勉强代替云彩。但无论如何，太阳只有一个。

31.“假设有什么意思？不可能的事情就是不可能的。他什么都不愿意努力争取，只想要强迫着别人按他的意思活，哪儿有那么便宜的事情?”

32.只不过，我被一个孩子横冲直撞的爱情捅了一刀。这真让我恼火。

33.“我怕我会弄脏了你，我更怕你会毁了我。”

34.“除了你我谁都不要，你记着这个就好了，剩下的事情，你想都不要想。”

35.从现在起，你别管我了，你随我去好了，就算那个人是骗我的，我让他骗。我跌得头破血流也是我自己愿意的。

36.“现在？现在我明白了，爱情也是身外物

37.“你是好人。可是我不是。我最不允许自己做的事，就是像你一样的活着。”

38.我他妈最看不起的就是你这点，瞧不起就是瞧不起，为什么非要遮遮掩掩地不敢承认呢？人敢做就要敢当，你这就叫又要当婊子又要立牌坊······

39.可是，我不管，这就是我仅剩的家，不相干的人们，你们尽情的宣判我吧。

40.睡一觉，就什么都过去了。

41.“我发现我其实我一点都不认识你了。”

42.不是怀念他，是怀念我爱过他。

43.我嫌弃你就是嫌弃我自己，我想离开你就是想离开我自己，宝贝，恨我吧，往死里恨我吧，妈妈求你了。

44.我永远忘不了，我刚刚过完十八岁的生日没有多久，整个城市因为这浓郁饱满的春天，弥漫着一种芳香，只有那个小诊所，代表着芬芳背后的孽障。那些地方都类似于刑场，负责杀少女的矜持，柔软，羞涩，更重要的是，绞杀她们矜持，柔软和羞涩的权利。我坐在那把看不出颜色的木质长椅上，那个护士这在不远处准备着器械。我听着那些金属的武器铿锵作响地掉在白色的瓷碗里，我还以为他们是要上战场的。

45.可是眼下，我是由衷地开心。有一种就像是拥有独立生命的喜悦常常不分场合地找到我，像太阳总在我们看不见它的时候升起来那样，这喜悦也总是猝不及防地就把我推到光天化日之下，让我在某个瞬间可以和任何人化干戈为玉帛。与谅解无关，与宽容无关，我只不过是快乐。

46.好好看着吧，郑岩，我永远不会像你那样允许别人来打断我的脊梁骨。好好看看我这个踩着男人往上爬的女人怎么把我踩过的那些男人们踩死在脚底下。踩成泥。请你睁大眼睛看清楚。爸。

47.什么叫虚荣？你是不是不知道这个世界上有很多人不像你一样，不像你那么得过且过的活着，不像你那么心甘情愿地在二十岁的时候就看到八十岁什么样？我只不过是想要更好的生活，这有错吗?

48.毁掉就毁掉吧，我让你毁。不怕的，你就是把我打碎了，我自己也还是可以把自己拼起来，拼起来了我也还是郑东霓。”

49.老天作证，我有多么想把方向盘稍微偏上那么一点点，那种强大生猛得没法控制的、想死的欲望，就是活着。

学会放弃

50.我也分不清楚此时此刻,让我们看见彼此的轮廓.到底是月光,还是外面的路灯.

51.飞蛾们都悠然地飘了过来.凝聚在光运里.那光的边缘轻薄得就像一层尘埃.都说飞蛾是自己找死,可是我根本就不觉得它们活过.因为它们慢慢地.慢慢地靠近光的时候,就已经很镇定,镇定得不像有七情六欲的生命,而像的魂灵.

52.仇恨，是种类似于中药的东西，性寒、微苦，沉淀在人体中，散发着植物的清香。可是日久天长，却总是能催生一场又一场血肉横飞的爆炸。核武器、手榴弹、炸药包，当然还有被用做武器的暖水瓶，都是由仇恨赠送的礼品盒，打开它们，轰隆一声，火花四溅，浓烟滚滚，生命以一种迅捷的方式分崩离析。别忘了，那只是个仪式，仇恨祝愿你们每个带着恨意生存的人，快乐。

53.有的女人是这样的，以开始你的眼光不会被她吸引过去，但是久而久之，随着日子的推移，不经意间，你开始觉得她好看，至少她没有任何一个角度是难看的，非常均衡。再过些时间，她的举手投足都让人舒服，于是你发现她的漂亮属于生活范围之内的漂亮，在这种漂亮面前，你可以心安理得，不必时刻担心自己的行为是否得体。

54.我们家那两个大小姐，喜怒哀乐统统挂在脸上，，动辄一副宁为玉碎不为瓦全的架势。所以在她们俩面前，我觉得我像个男人，因为我能让她们冷静。但是，陈不一样，她让我安然，这也让我觉得我像个男人，大概，那就是所谓的温柔乡的感觉吧。我曾经以为，女人都是飞蛾，生性擅长不怕死地扑火。后来我才知道，原来也有一种女人是候鸟，无论如何，都沿着一个静谧的轨道，安宁地飞翔。你可以说是飞翔，说是恪守着什么，也对。她只跟我耍过一回脾气，不哭、不吵，但是那种冰冷到断裂一般的倔强让我记忆犹新。所以我总是告诉自己，一定是我的错，一定是我在不知不觉间踩到了她心里的一个地雷。每个人心里都有一个雷区，是不能被触碰的。爆炸之后的反应，因人而异。对于那些不善于张扬自己感情的人，她就只能沉默。而现实中，懂得大张旗鼓地示弱的女人往往是最后的赢家。男人，最重要的品质，就是珍惜一个尽力维持尊严的女人内心的力量。

55.他们扔给隐士的是不义和秽物。但是，我的兄弟，如果你想做一颗星星，你还得不念旧恶地照耀他们。--尼采《创造者的路》

56.在彻底的、无边无际的黑夜的被打屁屁荒漠里，一只用坏了的手电筒，虽然已经派不上任何用场，可是毕竟是个能握在手里的依傍。要是连这个派不上用场的希望都没有了，那才可怕。人需要抓住一点和主题关系不大的事情来恨一恨。全神贯注地迎接劈头盖脸的悲伤，是需要勇气的，不是人人都做得到。

57.她是个傻丫头。动辄勇往直前破罐破摔，以为她看上的男人都能陪她上演莎翁的剧情。再说的通俗点，她只知道拿出自己最珍贵最宝贵的东西拼命地塞给别人，她不懂得所谓对一个人好，是要用人家接受并且习惯的方式，她只会用她自己的方式

本页收录的《南音》经典语录/《南音》经典语句/摘抄根据受欢迎度排序，通过这些《南音》语录可以了解《南音》的特色。如果您也有喜欢的《南音》名句，欢迎发布出来与我们共享。

是渴望教会了我什么叫卑躬屈膝。

——笛安《南音》

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殇

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来不及回答了，那么，就这么去吧。当你已经无法回答和追问的时候，就让行动成为唯一的意义。反正，日后漫长的岁月里，你有的是时间去阐释它，去整理它，去把它当成历史来纪念，甚至缅怀。真相一定早就面目全非了，说不定连“真相”自己都嗅不出当初的气味——那又怎样呢，反正我是爱自己的。

——笛安《南音》

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„呐。

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我想，我是幸运的人。因为残忍、失去、流血以及无助到只能同归于尽的绝望，对我而言，都只是电视新闻而已。

——笛安《南音》

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Nolan

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科学一直告诉人们世界完全不是我们以为的那样，但是又不肯对我们说哪怕一句“其实不用害怕的”。

——笛安《南音》

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„呐。

第三篇:《意象读后感》

建筑学实习报告

实习类型： 建筑认识实习

专业班级： 建筑学12-2班

学 号： 12045570226

学生姓名： 詹东伟

指导教师： 藉存德 罗佩

2016 年 5 月 6 日

建筑学认识实习报告

实习目的及任务:

1、通过参观实际建筑，进一步提高我们对建筑文化、建筑知识以及建筑施工、建筑材料的认 识，巩固和扩大所学理论知识，提高学习积极性。

2、通过参观在建工程及阅读施工图纸，进行现场比较，进一步培养我们的空间想象能力，提 高识读工程图的能力。

3、通过参观,运用所学知识品评建筑的优缺点,提高自身的观察能力和欣赏水平，为下面的课 程设计打下基础。

实习地点：

南京中山陵,南京大屠杀纪念馆,南京青年奥运会体育馆,夫子庙徽派建筑群

实习时间：2016年4月10日到2016年4月22日。

实习内容及要求

（一）建筑学知识 参观单体建筑及建筑组群，参观特色建筑，了解

分析以下内容： 1、根据所学知识，对所参观建筑组群的总平面布局的合理性或不合理性进行分析。 2、参观建筑物外观及内部，了解各层平面布局及房间布置，观察建筑外观特点。运用所学知识分析该建筑平面布局、空间造型和立面处理方法。

（二）房屋构造 通过去参观了解以下内容 1、了解该建筑物的结构形式、构造特点、建筑作 2、了解该建筑物的墙体类型、结构布置、细部构造及施工特点； 3、了解该建筑物板、梁、柱等的类型，配筋方式及其与墙、梁的连接构造，了 解楼地面、屋面构造及顶蓬构造特点； 4、了解该建筑的楼梯、阳台等的详细构造； 5、了解建筑物的建筑装修构造。

日程：

中山陵：

蓝瓦白墙,气势磅礴的建筑群矗立在绿林苍翠的南京钟山东峰小茅山的南麓中,显得格外的瞩目。这就是被誉为国父,民主革命先行者孙中山先生的长眠之地-中山陵。中山陵,整个陵墓群由南往北,沿中轴线向上升高,层层上升,气势宏伟。

遵照孙中山先生临终葬于钟山的遗愿,于1926年春破土动工,历时3年时间建成了这座规模宏大,气势磅礴的陵园建筑群。初入陵园,森严整齐的参天树木与一望无尽的石阶所形成的庄严肃穆会凝成一种特有的寂静氛围,这与缅怀伟人纪念历史的深刻意义融为一体,使人肃然起敬。

正面看去,中山陵左北朝南,主要建筑有牌坊,墓道,陵门,碑亭,祭堂和墓室等,排列在一条中轴线上。陵墓入口处有高大的花岗岩牌坊,上有中山先生手书的“博爱”两个金色大字。牌坊后是长达375米,宽40米的墓道。沿墓道前行为陵门,它以青色的琉璃瓦为顶,门额上为孙中山的手迹“天下为公”四个大字。

这里用青色的琉璃瓦有其一定的含义。青色象征苍天,含“天下为公”之意,以此来彰显孙中山先生为国为民的博大胸怀。中山陵祭堂为仿宫殿式的建筑,建有三道拱门,门楣上刻有“民族,民权,民生”横额。祭堂内放置孙中山先生大理石坐像,壁上刻有孙中山先生大理石坐像,壁上刻有孙中山先生手书《建国大纲》 当年孙中山葬事筹备处曾经广泛征集陵墓设计将方案。结果建筑师吕彦直设计的“自由钟”式图案荣获首奖。这一设计融汇中国古代与西方建筑的精华,庄严质朴,别创新格。

如今从空中俯瞰整个中山陵,山下中山先生铜像是钟的尖顶,半月形广场时钟顶圆弧,而陵墓顶端墓室的穹窿顶,就像一颗溜圆的钟摆锤,含“唤起民众,以建民国”之意。这组建筑,在形体组合,色彩运用,材料表现和局部处理上,都十分和谐,既有深刻的含意又有宏伟的气势,被誉为“中国近代建筑史上的第一陵”。

南京这些年可想也和国内的许多城市一样，竭力挖掘和利用自己已有的文化资源以重塑城市形象。但这些文化资源，虽然常常声称是某一历史阶段的产物，事实上却在时空流变中产生了交错和堆叠，有时索

性就是“传统的发明”。 例如清凉山山门匾额上题写着“六朝胜迹”，但其实内中无疑已没什么六朝的痕迹 与清凉山仅一路之隔的石头城，是另一处著名的六朝遗迹，但也是不同时代的遗迹堆叠而成的：最下面的山墙看来或许是六朝的，其上的砖墙则为明代所建，而又其上的砖石和植被，都是近数十年的吧。鸡鸣寺虽起于西晋，但现址却是康熙年间所建。莫愁湖、雨花台，想来也大抵如此。

他们既不是固守传统形式的，也不是仿西方现代建筑的形式。它有那个时代的中国特征。形式上给人的感觉就有秦汉时宫庭建筑的味道，但也别于那种固有形式，材料也是用到了当时的新材料。装饰上也不同于传统，大大的简化了装饰的内容，虽然是简化了但也依然保持有民族性的一些经典内容。其次，从建筑文化上说，它既传乘有中国传统建筑的文化，同时也具有那一个时代的特有文化。20世纪初，中国正处在一个动乱，时代交替的时期，同时海外文化的进入，冲斥着中国的传统文化。旧时代的过去，新时代的到来，必定会有新的文化去替代旧的文化，建筑也一样会有新的建筑思想、新的建筑形式去替代传统的建筑形式，然而海外文化的进入，必定会在一定程度上影响着当时的建筑思想。再者就是，中国从那个时期开始进入资本主义时期，社会生产力的改变与发展就会给人们日常的生活带来极大的变化。生活方式改变了，建筑的形式与内容也必然要随着生活方式的改变而改变。

第四篇:《济南的味道读后感 三篇》

济南的味道读后感 (一)

最近，我认真阅读了优美的散文集《济南的味道》一书，随着作家笔下描写的济南山清水秀的自然风光、底蕴深厚的人文景观和历史悠久的传统文化。我对济南又有了更深的了解，品出了济南的味道。

2013年10月8日，由作家出版社出版的散文集《济南的味道》首发式由济南市历下区委、区政府主办，山东省散文学会，历下区委宣传部，历下区作协承办，在历下区文化中心举办。我以历下区作协副主席的身份参加了首发式活动。

《济南的味道》是济南首部以散文形式，全面真实地抒写济南自然风光、人文历史、精神风貌、发展环境和城市建设等方面的文学作品。散文集由著名作家、济南市历下区政协副主席、区作协主席杨曙明主编，共36万字，由54篇文章组成，同时还邀请到了艺术名家专门为文章配图，文中还有8副精美的照片，每一篇文章都附作者的简介，做到美观性、艺术性、可读性相统一。《济南的味道》中的作者由全国著名作家卞毓方、肖复兴、韩小蕙、红孩、石英、王宗仁、马力、叶兆言、韩石山、张炜、刘玉堂、马瑞芳、原野以及山东省、济南市作家耿立、侯林等54位作家的精品力作，这些作家中有我熟识的20多位，是我的良师益友。多数作品在《人民日报》《读者》等报刊发表，作品描写了济南的泉、湖、河、城、人文、历史等诸多方面，从不同的方向、不同角度抒写了作者心中的泉城。时值十艺节来临之际，该书以其主题鲜明，导向正确，内容丰富多彩，能够留史存珍为特色，让生活在泉城的人民更加了解历下，热爱历下，让远来的客人熟悉济南、品鉴济南，让更多的人关注泉城、认识泉城，游历泉城。

我对这本书情有独钟，工作之余，在灯光下，我认真阅读了《济南的味道》。我仔细一篇又一篇阅读，我一句一句地阅读，读到精彩或感动的就用铅笔画下来，有的进行折页作标志。我不是浏览一遍就算了，而是一遍看一边想画面。夜很静，今天游览四面荷花三面柳大明湖、波涛声震大明湖的趵突泉、明天游览富有灵气的千佛山、仿佛身临其境，令人陶醉。在不知不觉中，大约读了三个星期，把济南的美景、文化游览一遍。有的美景游览多遍，真是流连忘返。

济南的味道是甘甜的。济南是一座山水城市。历下区有小济南的别称，荟萃了济南的风景名胜。作家杨曙明在《山水历下情》写道。历山之下多丽水，丽水之源多清泉。天下泉城盛名于泉，历下好似泉城的心脏，泉水好似历下的血脉。这说明历下在泉城中的重要位置，泉水与历下区密切的关系。历下区到底有多少名泉，著名诗人孔孚写过这样的诗句：若问济南的泉有多少，数一数天上的星星。历下之泉甲海内，著名者七十二泉，名而不著者五十九，其他无名者奚啻百数。历下古城乃济南老城，巴掌大的古城内，竟然拥聚了趵突泉群、珍珠泉和黑虎泉群的百多处涌泉，莫说是九州无双，就是世上也为罕见。他引用史志告诉我们济南无愧为泉城的称号。他还向我们描述了被誉为天下第一泉的趵突泉过去喷涌时的情景。怒起跃突，如三柱鼎力，并势争高，不肯相下，让我们领略了它寰中之绝胜，古今之壮观的胜境。作家谢大光在《济南的泉》中为我们描写了现在月光下趵突泉喷涌时的美景，更让人叫绝。园子里倒像另一个世界，白日里火焰般耀眼的石榴花只留着星星点点，这园子有很多名堂，沧园，白雪楼，尚志堂在暗夜中隐隐约约退成了背影，此刻，满园的光彩，满园的生气，都聚拢在三股晶莹的泉水上。只见波光粼粼的泉池中，三朵泉头齐齐涌起尺八高，在空中翻

卷成巨大的水轮，落下，涌起，落下，涌起，一刻不停，活像一群小精灵嬉闹着从水下钻出。趵突泉的喷涌是壮观、美丽的，济南的泉水是清冽、甘醇的。作家陈忠写的《月光里的曲水亭街》，曲水亭街，是一条完整保留着老济南‘家家泉水，户户垂杨’韵味的古街，它是繁华都市里的一处清幽之地。让我身临其境的感受到它的美丽。我想起近日《济南时报》刊登的一副照片，两个在济南上大学外国人，要骑自行车看看济南的老街老巷。他们一定被济南的泉水吸引。上善若水，山水唯泉。济南的泉水，当得这八个字这是谢大光由衷发出的感慨。

‘四面荷花三面柳，一城山色半城湖。’清代诗人刘凤诰着两句诗是咏济南的诗章中最殊胜的诗眼，当年由山东巡抚、大书法家铁保书写刻在条石上，嵌于大明湖边的铁工祠西园门侧。济南风光好，二济南人的自豪感全被此诗说尽。‘四面荷花三面柳，一城山色半城湖。’此处不是仙境，仙境在何处?河柳湖山，写的是济南，更是大明湖。这是作家原野在《晨游大明湖》笔下的大明湖，这是早上五点半，轻纱般的白雾在湖上漂移，好似幕帘，拉开露一方美景，旋即合上，告诉你对美要珍惜。在白雾消散处，荷花宛似仙子坐在圆圈的荷叶降临水面。她们下凡的通道当然是那片柔曼的白雾。人说菩萨打坐就坐在荷花上，实在因为荷花太美，如同一座玲珑宝龛。而露珠凝立荷叶之上，立得滚圆。莲茎高高举起欲开又拢的红莲，让人忍不住想在这里的石桥栏杆上题一句诗：此处有仙境。我有幸住在大明湖的附近，也看到过此景，但我却写不出来，作家那细致的观察，丰富的想象，驾驭语言的能力，心中流淌的情感都值得我学习。

济南有三大名胜趵突泉、大明湖、千佛山。我在书中品赏了趵突泉、大明湖，让我们在济南作家朱文兴写的《远近高低看舜山》去游览千佛山。济南的老城在历下区，老城的南门外有千佛山，古称历山，历下因此得名。此山也叫舜山，相传大舜曾耕种于山下。这山虽然海报只有285米，但很有灵气。远看，近看，仰看，俯看，各有各的韵味;春、夏、秋、冬，不同的季节有不同的景致。我也喜欢晴天爬到半山腰，近看千佛山。从北麓进山后，在秦琼拴马的唐槐母子树前留个影，到唐槐亭中吹个野风歇歇脚，沿西侧的盘山道拾级而上，穿过‘齐烟九点’牌坊继续向上，眼前云雾缭绕，山势陡峭，书有‘云径禅美’四字的牌坊的背后，一座姜黄色墙壁的寺庙坐落咋山崖的阴侧。穿过这个牌坊，爬上最后几级台阶，就进入了佛门圣地——兴国禅寺的西门。但是我更欣赏作家王开岭写的《柳泉人烟》一文中，引用刘鹗写的《老残游记》中的情景：面对千佛山，梵宇僧楼，与那苍松翠柏，高下相间，红的火女火红，白的雪白，青的靛青，绿的碧绿正叹赏不绝，忽听一声渔唱，低头看去，那明湖业已澄净的同镜子一般。

我想引用作家王景科写的《千年历下梦》中化用诗人贺敬之的诗句表达我对历下区山水的感受。情一样深啊梦一样美，如情似梦是济南的历山与泉水，云中的佛啊雾中的仙，佛姿仙态泉城的山。

济南的味道是厚重的。品济南不得不穿越济南的历史和人文。作家农人在《济南的味道》写道。且不说这座成池的历史长河中如鲍叔牙、闵子骞、扁鹊、曹操、秦琼、曾巩、赵孟睢⑻纭⒈吖薄⒗钆柿⑼跏勒辍⒍酢⒘躔省⒓鞠哿值纫桓龈雒餍蔷揠⒏媚狭粝碌囊槐什聘弧5ニ抵泄难罚憧梢陨柘胍幌拢绻挥辛诵疗埠屠钋逭照狻安’居士，那么宋词‘气吞万里如虎’的豪放和‘人比黄花瘦’的婉约到底逊色多少呢?如果没有了张养浩，在元曲的体裁中还会另有其人喊出‘兴，百姓苦;亡，百姓苦’这句深埋在封建史上历代老百姓心中的绝唱吗?如果没有了老舍，近一百年中国现代文学史天平上的砝码会

不会轻了许多?这是济南的骄傲，但我更觉得更是济南的乡愁。作为济南人，我为他们创造的历史自豪，更敬佩为保护这些文化古迹的人做出的努力。作家朱春娃写的《路，一条有故事的路》，写出了泉城路的变迁。它是一条有故事的路，一条在穿越中书写故事、讲述故事、收藏故事的路。折射出济南的变化。

在作家赵林云写的《泉城广场：记忆与遐想》，作家王树理写的《在东荷西柳间行走》，作家康桥写的《诗意的建筑东荷西柳》中。我品出了济南当代前进的味道。

品读济南的味道，最不可缺的就是要读懂济南的人。我从作家原野《晨游大明湖》中，作家向晨练的壮汉请教中体会到济南人的热情豪爽。我欣赏作家张继平写的《济南人的性格》。济南人没有峥嵘的头角也不算时髦风流，但济南人并不平板，济南人有挺直的脊梁，有厚实的腰板，有勤劳的双手，有憨直的笑脸，有智慧的头脑作家农人称可以好不夸张的说，济南的好男人无论走到世界上的任何一个角落，都会长成一座‘山东大汉’的丰碑。济南的女人真真是有泉水做成的。就是这泉的乳汁，孕育滋养而成了精精灵灵的济南女人。谁能说出掐一下就能出水的泉城少女比江南的佳人逊色了多少?这让我想起那句老话：一方水土养一方人。

《济南的味道》让我欣赏了作家的大手笔。在写作顺序上，作家有的用时间顺序、有的用空间顺序、有的用移步换景等，他们都能选择不同的描写雪景的作文角度，抓住景物的特点来写，通过大胆、丰富的想象，运用对比、拟人、比喻、排比、、夸张、等修辞方法，引用故事、传说、史志，用精美的语言，用一颗真诚的心，为我们描绘了一幅幅精美的画卷。为我们学好写景文章提供了借鉴、学习的范例。

济南的味道读后感（二）

一个人有一个人的秉性，有的耿直，有的圆滑;有的含蓄内敛，有的热情奔放。城市也如人一样，一座城市有一座城市的味道，青岛近海，她所散发出的就是一种咸腥的味道;成都嗜辣，城市里便充斥着一种辛辣的味道;太原擅造陈醋，到处就弥漫着酸酸的的味道。

济南是什么味道呢?散文家农人说：济南，恰似一朵由泉水滋润的蓓蕾初绽的清荷，嗅一下雅透肺腑，品一下情远意长。济南多泉，有甘甜的泉水滋润，自然就有了甘甜的味道

由五十四位散文作家倾情创作、用美文品出的《济南的味道》一书就如一眼甘泉，读来顿觉甘甜入口，润泽心灵!

《济南的味道》一书由著名作家杨曙明主编、作家出版社出版。这部为第十届中国艺术节献礼的散文集汇集了众多散文作家的作品，其中不乏名家，有散文大家石英、卞毓方、谢大光，也有著名作家肖复兴、叶兆言、张炜他们都欣然为美丽的济南宣传代言，为泉城的美景摇旗呐喊。不管他们久居还是暂住济南，哪怕只是惊鸿一瞥，他们都被济南这座温润的城市所触动，并有感而发，用笔书写他们对济南的认识。他们对济南的那份热爱，那份眷恋，都已经浸淫在优美的文字里。

对一座城市的热爱，是不需要任何理由的，一株柳，一眼泉，一条路，甚至大明湖里的

一丛芦苇，都是可亲的，可爱的，都能从它们中品咂出济南独有的味道。王宗仁在《泉城柳》里品出柳是泉扎下的根，泉是柳绽开的花;谢大光在《济南的泉》里品出上善若水，上水唯泉;肖复兴从《竹枝词里的大明湖》中品出了大明湖的魂，就是重视文化，重视读书才有了长在的生命和情感，才有了别样的美丽的魅力;而侯琪在他的《小桥曲水杨柳风》中品出了风雅之地，必养风雅之人;风雅之人，自爱风雅之地。正像一千个人眼中有一千个哈姆雷特一样，对于济南，一千个人眼里便有一千种不同的风情，烹调出一千种不同的菜肴，但不管是以柳还是以老街为食材，抑或是以月光还是以芦苇为食材，品出的都是济南特有的味道——那便是用济南的泉水调制出来的——甘甜的泉水味道。

作为历下倾城的一部分，散文集中有些名家的作品之前已经散见于《人民日报》《文汇报》《读者》《光明日报》等报刊杂志，在国内造成了很大的影响，扩大了济南乃至历下的知名度和美誉度，足见这些文字的分量。而这次《济南的味道》的结集出版，更是借着在济南举办十艺节的契机，向远方而来的客人集中展示济南之美、历下之魅，让更多的人品读济南的味道!

济南的味道读后感 (三)

《济南的味道》是众多名家之作，作家眼中的济南各有各的味道。拿起这本书，满怀兴奋地读完，掩卷深思。做为一个在济南出生，在济南生长的成年人，济南又有哪些味道呢?

济南作为山东省会，自然会吸引很多人落户，又以山东各地居多，大学毕业，部队转业，经商带来大量外来人口落户济南。他们还不算济南人，应当算济南移民，移民到了济南，济南又分明不是北京，上海，广州，他们仿佛比本地人，更有资格看到济南与一线城市的差距。因为济南不是北上广，所以留在她怀抱里的人就抱怨，就比较，就轻视。说济南，不如那些地方繁华，发达啊之类的，而且外地人很可以以此来说明，他(她)留在这儿，是多么屈才，多么低就，而济南人对此，是不以为忤的，不像别的城市，你说我不好，立刻辩证，不同意，或生气。因为，济南人本身，也觉得，济南也有很多缺点嘛!

济南太平易近人了。到了外省，人人都对济南说声好，光这天下泉城，就独一份，何况近年来，山东的经济发展与城市形象，是在全国前列的，但济南人往往说，不行，不行，然后说出一大堆理由来;但济南人到了山东各地，不论是GDP比济南高的青岛，还是相对发展慢的地区，济南人都不会把一副高高在上的样子摆出来。济南人说济南不好，那是因为爱，有爱，才有更多期待。

像上海人那样，把外地人，乡下人挂嘴边的事，是不可能的，即使心里也觉得，本地人比外地人强，也不会说出来，只会对着外地人说济南发财的老板，都是外地人。这倒不是济南人不直率，只是济南人觉得，自己所在的济南，距上海北京也不远，但经济水平却不如，人外有人，山外有山的，就算济南府二千多年的历史，今日也繁荣富丽，但也是没什么可骄傲的。牌坊读后感

其实，济南人是很直率的，这直率体现在眼神里，喜怒哀乐，怨妒嗔慢，对人的高低远近，一应挂出在脸上。

这样不也很好吗?大家彼此的心思全知道，省得绕弯子，费力猜。济南的直率，还表现在，

对美的追求上。街上的漂亮女性，在南京，苏州一带，哪怕她漂亮的开了花，走在街上，也没人多看一眼，人群各自忙着走各自的路;而在济南，略亮眼些的女子，隔着两条慢车道，两条快车道，那对面的候车亭下，都有男子，在伸长了脖子注目，所以，女性可获得极高的回头率，注目礼，有助于培养自信心，当然，也使得女性们更加注重打扮。

北人鲁直，这种对美的追求，还表现在重衣冠上。

典型的济南时髦女性，不只包括年轻女孩子，还包括略年长几岁的女性，其时尚程度，即使立刻把她运往上海东京巴黎，她的衣着，也决不丢人。

收入高的济南女孩，如空姐，售楼小姐，每月会花二十元，买一本时尚大刊，照着上面打扮，这样打扮出来，你就知道，济南女人，有多么够份量拿得出门去。而同时，一大部分济南女性，是以朴实平凡为美的，济南话叫一老本把，尤其是出生于六十年代以前的人。

商人们却低调的多，齐鲁大地，孔孟之乡，本地商人还是很少以名表，名包之类来表明身份，名车还好些，近年来，百万名车，在济南也颇能觅到身影了，但比起一线城市，还是少得多，非不能也，乃不为也。

很多富人，日常用度，也不过是些中档的，价位亲民的名牌，与普通工薪阶层一样，进超市与菜市场买东西，不会因身价上涨，而浪掷金钱，这也是济南人的质朴。

从年薪几十万的女高管，到月薪过万的空姐，乃至月领二千到四五千的白领，公务员，都趁商场打折去扫货，一点不觉得丢人，而是形成了习惯。当然，贵的东西，该买还是买，他们认为这和节约不矛盾。

济南是不张扬的，是容人的。

平凡普通，包括贫穷，都不会是让济南人轻视的理由，而那些违背道义的，不孝顺的，不诚信的，不善良的人和行为，才让济南人瞧不起。

不过新生代，生生不息，二十出头的年轻人，正是追求品牌的时候，还有济南的周边城市，高速修的四通八达，周边的淄博，德州，聊城，泰安等城市，不过一两小时的车程，双休及节假日，商场门口停满了鲁A，鲁B，鲁C，鲁D，鲁E，F，G等等山东各地的车，来省城购物，休闲，所以新开的大型商场，销路非常光明。

周日的泉城路一带，真正济南出生的，一眼就能看出是本地的美女，多聚于此，衣着，长相不输明星的，一抓一大把，仿佛这里，是比赛美丽与穿衣似的。她们喜欢看电影，玩微信，一切时尚的玩艺儿，像她们的同龄异性一样，喜欢着一样的东西。但是，城市中的他们与她们，时代提供什么，他们不就只能接受什么吗?就像时光倒流几十年，穿的确良褂子的，尼龙绸裙子的，他们的爸爸妈妈一样，只不过，物质更丰富了，生活更富裕了，济南的味道，也变得更洋气了。

这最繁华的泉城路，位置自古就重要，距趵突泉，黑虎泉群，曾经的明德王府，清巡抚衙门所在的珍珠泉等名泉，仅几百米，步行可到;大明湖，千佛山，也不过一两公里。现在由

第五篇:《读后感》

1、明、清两代甘肃定西巉口籍人物补考

甘肃省定西市安定区巉口镇，前后汉（前206－205）设勇士，獂道县地，魏籍设南安郡地，隋唐属渭州，宋属会州，谓定西县。元生州，谓安定州，明清设巡检司。

巉口是由京城长安通往南凉的古驿道必由之路，是国家屯粮之处和安置官颁标准器的地方。此地三面临山，地势险峻。因巉岩绝壁而得名。历来为兵家争战之关险要道。1925年出土王莽铜衡，价值连城。堪称国宝。现有汉代古村镇遗址及汉墓数百处。新石器时代晚期的齐家文化遗存两处。暴露于地面的绳纹陶器残片和瓦片俯拾皆是。

这里人杰地灵，明代全县十一名进士中九名出自于巉口；清代十一名进士翰林中五名出自巉口。全县第一所文武学堂1630年建置于巉口。明清八十名武解元、举人中三名解元、三十六名举人出自巉口。

现就史书记载不清的人物补考如下：

张再立（生卒年不详）大约公元1360年左右封元（朝）千户候，居今安定区巉口镇大柏林。“率军至七曲钓鱼滩死于敌”，封其后军职“世袭千户候”，定西张氏始祖。

魏德厚（生卒年不详）今巉口镇巉口村人。元时以万户侯镇定西州。因家于此，子济归拊，授千户。遂占籍安西里，孙瑞以诗书起家，曾孙接武科，玄孙庆由行武官至总兵，镇偏头三关。寇惮其威名，不敢深入。五世容以文起家。 张励（1373－1446）字克勤，号柏山。再立之玄孙。今安定区巉口镇大柏林人。举于永乐丁酉。宣德庚戌授南京户部湖广清吏司主事，升进承直郎。癸亥升任簿四川清吏司郎中。其人雄伟颖敏异常。当国家隆盛时，锐意经史、奋身科目。虽业专文学，对民情世故多有湆练。居家生事葬祭孝诚无违，和睦梓里，不乱屠生灵，居官二十年守法奉公，无一日之或。嘱托绝屏，门无私谒。职管督淮安仑粮漕运，谐储祛弊，有声淮上。

张谟（1433－1505）明岁贡。今安定区巉口镇大柏林人，彩之父。官至山东茗州，通州通判，继升河涧府通判。吏部郎中，又因子贵封吏部侍郎。卓有政声，当朝大学士黄宏、尚书王宪，布政使杭济等均有诗文赠还。

张彩（1454－1510）字尚质，号西麓，举于弘冶二年。次年（1490） 中殿试二甲69名进士，今安定区巉口镇大柏林人。初授吏部主事，复为吏部文选司郎中；继任右佥都御史，至吏部尚书，加太子太保衔。其人能言善辩，文词敏捷，入朝为官，屡有直声，为上下所推服而浮众望。他上疏孝宗，反对宦官参政未纳而辞官不就；对苏州知府鲍玉辈、同知王永 贪脏枉法，江西布政使贪滥，佥事阮宾轻浮，谪降提问；山东巡案胡节，侍郎张鸾敛银馈瑾（刘瑾），收捕下狱死，银入库；给事中欧阳云、御史贝仪、少监李宣、指挥赵良皆以贿瑾而削官为民；辽东镇守李广之招收纳贿，滥杀冒赏弹劾严处；力荐起用因得罪刘瑾而罢官闲住的杨一清，率兵平“置鐇之叛”，仅18天告终，仍总制三陕军务；保护大学士焦芳、侍讲学士吴一朋等十六名文吏留京重用；总之他任吏部尚书一年多整饬吏治，赏罚分明、疾恶如仇。史书载：“刘瑾用事吏部尚书从容为瑾言，瑾殊纳之，然终不改也”。正德皇帝年幼，好骑射、不理朝政，刘瑾专权谋反。正德十年秋八月瑾及二十余位同党伏诛或削官为民，期间张彩亦因诬陷而入狱，十月冤、病、冻交加死于狱中，时年56岁。

张彩死后，都察院将其罪名定为：“拟同刘瑾谋反”。剉尸于市，三年后将牌坊读后感

其亲属谪海南。祖上营造城外（今市财政、广电局一带）住宅一处充公。

期间张彩从兄张绍上下打点，左右疏通，将彩之妻吴氏、王氏及子女分别隐寄其娘家内官吴氏，巉口王氏家族（进士张嘉孚之母）。弟张綗时任肃王府典乐，领其妻陈氏及子世恩冒彩妻、子罚派海南，綗死于途中。数年妻亦死。绍馈世恩百金将灵迁回，葬小柏林。吴氏卒后，随同张彩家存朝靴一双合葬于内官阳阴峡口，即今张家坟湾。

定西城中曾为张彩立“进士”、“庆衍”牌坊两座，至民国末年军队团长拆除造饭。明万历县事恽应翼曾论述：„„事有欠而后明者，盖褒贬于一时，是非侯公于欠定。孝兹以雪其先，晋坤籍此以中其论„„张公之事太息焉„„余赴安定道武功望北郡、不胜今古之怀，三秦豪杰几复得见云„„而张公安定人也，故为安定山川一洗之。翌朝学者王弇州大声疾呼：“昔人论人太苛”！张彩者廉吏者也。

张嘉孚（生卒年不详）字以贞，号立庵。今巉口镇大柏林村人。张采之子。为人简朴，体悉人情，深通经史，长于诗文。是明代诗人赵时春的高足弟子。嘉靖8年3甲205名进士。初授山西长治县知县，任期期间。革除陈章旧规，养老恤孤，抑强扶弱，又兴办学校，培植人才，一时“庭无黠吏，里无追胥，囚无淹系，肆无攫货”以清廉闻名。五年，荐贤令第一，征各台省选优，因违上意，仅擢河南府（今洛阳）同知。时论均谓“是不贿权相者”，而其声名愈誉台省。以忧亲而归。复除四川重庆府同知，摄纂治理，以成绩卓异而晋升南京户部郎中。司钱谷，出纳平允，风清弊绝。三年考绩最优，擢升湖北黄州知府。黄于楚十五郡中，号称难治。他到任后，提倡廉洁、公平、诚实守信，革其弊俗，宽政简刑，甚得民望。后调郧阳府知府，在检查府库时，发现藏有羡金万余，失籍已久，遂用于兵饷。巡抚孙应鳌贤其德，擢四川按察副使，兵备建昌（今四川西昌），塲兵振旅，养士恤民，旌旗壁垒，赫然改观。后因病乞休归里。勤于著述，研究地方史志，著有《率焚草》，《安定县志》。年79岁卒。

张国纲，字与立，一字维寰，巉口镇大柏林村人，（张国绅之兄）。明万历二十八年（1600）举人。初任直隶顺义县（今北京市顺义县）知县，以政绩优异，升河南南阳府推官。时南阳唐端王朱常洁求长生术，生取胎儿，以作药引，残害孕妇，张国纲发于两台治罪。后老归，居于家。著有《续性理》15卷，辑《明代名人奏疏》20卷。

张国绅（1579—1644）祖籍今巉口镇大柏林人。万历31年（1603）举人。万历38年2甲52名进士（进士张嘉孚之孙）。历任吏部主事，郎中，升南直漕运督粮道、苏松道副使，官至陕西布政使参政。崇祯年间，明王朝腐败无能，边防也越来越松弛。张国坤看到明朝气数已尽，为报曾祖冤（张彩），“归顺捣明”。 崇祯十六年二月，李自成改襄阳（今湖北襄樊）为襄京，自号奉天昌义大元帅、新顺王。设置官爵，以张国绅为上相。位在牛金星、刘宗敏、李岩等三人之上。崇祯十七年正月，李自成在西安建国号为大顺，改年号永昌，复五等爵，封张国绅肤施（延安）伯。然李自成及部下大多数属草莽之帮，对张国绅安邦治军之策向来不为信服。李听信谗言、巧立名目，将其杀害。次后，李自成屡屡失误，日见衰败，回想张国绅治军安邦之大略，顿感悔悟，便派人将其尸运回故里，厚葬在高祖张彩之茔（今内官阳阴峡张家坟湾），修建牌坊，上书：“绩著南阳昭日月，功高西陕壮山河”。等六幅挽联。乾隆十年其后裔又立碑纪念，邑举王民牧、牟锐撰诗曰：“解官正欲叙乡情，逾载谁期薤露霙。共惜永年成永诀。更怜遗世亦遗荣。立碑已表乡贤德。丹旌仍题县佐名。赖有诸郎能继业，九泉含笑却

如生。”其人，能文章、善书法、行草书奇古。

张绍 生于正统癸亥十二月、卒于嘉靖甲午十二月，享年八十。今巉口镇大柏林人。字继宗，号逸叟。国子生。属张彩从兄。与诸老组“逍遥会”，谈诗和词于“逸菴堂”。公举大宾。嘉靖癸未岁凶，公以数百石粮赈之。全活者众。又兵荒、岁欠，公出粟千石。县令檄出倍还。公笑曰：“若逼民归还，众既穷迫，独安何益，永不求偿。”从弟张彩被冤，公上下疏通打点，保护了其后裔。又为替兄嫂发派海南的张綗子张世恩100金将其父母迁回安葬。家道黾充，然不吝不矫、不华，教子有方，子孙名士者众。卒后，韩林院庶吉士、历吏部员外郎、翰林院检讨秦安胡缵宗撰文旌表。

张璧（生卒年不详）国子监。号松坡。骨貌丰奇，博学能诗。授山西石州吏目。安定区巉口镇大柏林村人。彩之侄孙。公以亲老乞致仕，自奉检约乐善好施，亲临疾病、贫乞者，极力周旋，四姓外家之弟，多扶育成立。士之才而贫者赒之，士有达而报德者，竞忘其姓名。邑曾暴水，民多被漂溺，生者予衣，死者给棺。姓好逆，年九十二沐浴冠带，倏然而逝。

张以选、张以述（生卒年不详）璧之子。太学生授序班。历官主薄等职。万历十年大饥，十九年虏寇犯境三次，施粮二千四百石。蒙旨批“尚义可嘉”，进鸿臚寺主薄。建“尚意坊”，钦赏白金二十两。序班弟万历十八年差往阳和边外，封虏顺义王。钦施白金二十两。文绮二十疋。十九年奏进助边银一千两；旨批“忠义可佳”进二级。部臣谓其知边事，仍咨往经略尚书郑公军前效用。兹邑十一年来，凶荒最甚，按院韩公至邑，劝赈两日，得三天焉，而他州县靡有应也。著《群语集》，为吏部尚书张彩伸冤鸣屈，国有应者。邑之安泰，功高德著。

张其策 字献奇，号毅斋，今巉口镇大柏林村人。为孙昭门生，乾隆间太学生。曾领陕西乡试第一名。为人忠厚，乐善好义。所置田产与兄弟共耕，待诸侄如己生，亲戚中有贫困者，多竭力资助。乾隆三十五年（1770）邑大旱，饿殍遍路，他慨然施田数亩，募数十银，并向众宣称凡掩埋一尸者，供钱一百五十文，骨骸因之搜埋无遗。乾隆五十六年（1791）卒，终年73岁。阶州刑澎为其立传。 张庡（生卒年不详）明万历已酉举子。嘉靖丁未进士四川按察副使张嘉孚之子，进士张国绅之父。今巉口镇大柏林人。其人聪明绝顶，所遇山川、道里、郎署、城郭、园亭，久而不忘，指画成图，所问响应不穷。嘉靖三十二年（1553），他刚满八岁，一天，父张嘉孚为测试他的诗词课艺，遂以上联应对：“晚霞高挂，无烟野火烧空”；张庡应声曰：“新月出悬，没线银钩钓海。”父之师平凉赵中丞竣谷闻其奇，使侍立而试之。曰：“一日心存十二时”，庡对曰：“九重策献三千字”。赵又故意出了更难的长联：“秋雨连绵，檐前如奏九霄音，叮叮当当，惊回幽闺淑如梦，梦不成，夫戌肖关”；庡即对曰：“青云缥缈，空中似放五毫光，往往来来，动起他乡游子思，思无穷，亲留潮海。”赵及在场人士因见其随即应对，且极为工稳，意境清秀，饱含情趣，甚为叹赏，拍案叫奇，世称“神童”也。

张一贞（生卒年不详）,字公干。今巉口镇小柏林村人。自号柏林。光绪丙子科副榜。善书。左宗堂请办文案不就，仕天水西和县县丞。榜书“盐关”二字刻石尚存。年八旬晋六，字益苍劲，得者视如珍宝。

王民牧（生卒年不详），字：仰贤，号：林下散人。嘉靖戌子举人。今巉口镇松川人。少年登科，究精经义，文归正体，学者多师之。初任顺德府判，后除叙州府事。两官沃郡，雅持冰操，及乞归里，行李唯图书而已，乡闾称其心直。其弟王民表，亦举子，任庆安府教授，有英气古风，均祀乡贤。

王晏（生卒年不详）字仲清。今巉口镇松川村人。碑作山西高平。寄籍山西高平。宣德间举人。正统4年3甲34名进士，授户部主事。进员外郎。操行刚直，励志耿介。王瑞毅颇敬重，而未能施展才能卒。祀乡贤祠。

何哲（生卒年不详）今巉口镇梁家坪村人，永乐年间进士，仕都御史，有政声。牌坊读后感

黄谏（？—1464）字廷臣，号卓庵，别号兰坡。巉口镇梁家坪村人。正统6年（1441年）中举人。正统7年1甲3名进士，以探花授翰林院编修。正统十一年（1446年）金城关修竣，兰县建哨马营堡，应乡人之邀，撰《金城关记》、《兰州卫哨马营堡记》。天顺初（1457年）任尚宝卿，出使安南（今越南），升侍讲学士。天顺四年（1460年）因忠国公石亨下狱死，受牵连贬为广州府判。城内井水咸涩，他查阅方志，询问老者，实地勘查，在越秀山发现甜水井，人称“学士泉”。天顺八年（1464年）遭诬陷，押往北京，卒于途中。归葬兰州龙尾山。谏为人谦和，博学多才，工书善画。尤工古隶、篆，擅写真、白菜。甘肃永登妙因寺《敕赐大通寺记》石碑刻，为“探花黄谏所撰书”。著有《书经集解》、《诗经集解》、《补辑帝王纪年纂要》、《从古正文》、《月令通纂》、《亢仓子音释》、《释羲献六十贴》、《使南稿》、《兰坡集》、《黄学士诗册》及《兰县志》等多种，艺林宗之。

魏庆（生卒年不详），今巉口镇巉口村人，明代将领，有战绩。由行伍官至总兵，镇守山西偏头、雁门、宁武三关，边事绥宁。墓和瑞、容均在巉口镇朱家庄。

魏容（生卒年不详），巉口镇康家庄村人。天顺8年3甲81名进士，授工部主事。仕至工部郎中。为官廉正，卓有政声。

杨瑞（生卒年不详）正德庚午举人。今巉口镇老庄坪人，清进士杨升之祖。初任卫辉府通判，皆升易州知州，官至南京后军都督府。经历平生清操，一无所苟，祀乡贤。

杨蓥（生卒年不详）嘉靖间国子生。杨瑞之从弟。巉口镇老庄坪人。初授当涂邑函，性至孝，丧母哀毁逾礼，乡闾称之，后以父年高不欲任，父强之，乃出仕。未解组，以劳瘁卒于官。弟：杨鋏，任解州吏目，自少敦笃宗亲，多施济，子杨希古更有善名，均祀乡贤。

杨升（1807—1867），字泰阶，一字旭东，号凤山，今巉口镇老庄坪社人。清代甘肃学者。自幼聪明，有读书过目成诵美誉。道光十四年（1834）中举人，十八年（1838）中进士。历任江西靖安、吉水、新建、上饶等县知县。在职期间，整顿士风，重视文教，并亲自课生，士林莫不倾服。曾充任道光己酉科、咸丰壬子科江西乡试同考官。初到任时，当地文士才子想试其深浅，有意出联作难曰“唯小人，生南方，山清水秀，尽是文人学士”。杨升不假思索，随口应到：“尔夫子，居北地，地厚天高，广出孝子忠臣”。使文士为止叹服，一时传为美谈。这期间，写有《仁文课艺》、《堂课艺》等。后调饶州府（今江西波阳），旋升直隶州知州，提授南昌首县（今江西南昌）帮办军务。巡抚张小圃赏其才能，奏升道员，旋署理江西光饶九南兵备道，加按察使衔，赏戴花翎。并督办九江官税兼景德镇瓷窑场事务。同治六年（1867）卒于江西任所，时年62岁。

王鑑（生卒年不详）明成化甲午科举人。今巉口镇松川湾人。官至宁国通判，临晋知县。有政声。祖上系元封世袭万户侯。从弟王钦、王武，子：廷瑶。进士也。

王武（1454－1538）今巉口松川人。字大威，号希淑散人。明肃王书赠“处

善堂”扁额旌表。元世袭万户侯之后。其父王哲贡生，叔：王让掌壶关冠县教谕，从弟王钦万泉县事；侄王弘谟泌阳项城县事。正德甲戌大旱、嘉庆戊子旱灾更甚，王氏出粟万石救民；河南商人王廷珪严冬被劫，衣货全无，王氏家族慰养在家，赠资返里；永昌百户田璟亦被劫身受重伤，王武请医调治汤药饮食，时加检察，历三月余馈金返里；巩昌府会宁仓粮转运兰州甚急，府事无耐，王武出资租车五十余辆，救于战事，府事金银锻批酬谢，王不受。家族中在外为官者众。王武总是告诫：勿爱财；勿虐民；勿以老身为念，朝庭作养之恩大矣。王武者，忠义孝道，清平治家，和睦梓里，奉公守法，助人为乐，严于教子，声蜚陇上。卒后：巩昌府事王民牧撰文，邑人德州知州晋阶晋王长史：杨梦豸书，邑人四川按察副使，嘉靖丁未进士张嘉孚篆额立碑墓表。

王钦：字敬之，今巉口镇松川村人，明岁贡生。幼勤修礼仪，事继母以孝闻。既长，母以杖棰打，也受而不避。读书勤苦，手不释卷。明隆庆时，任山西万泉县知县锄暴抑强，竭力治理，遂有声于三晋。万泉人民将其功绩，绘成图画，名曰《十二政颂》，远近传扬，予以纪念，其《十二政颂》是：大振士风（大力振兴学风，培植人才）；立直民枉（秉公执法，纠正冤案）；宽驭部民（宽待部下，厚爱人民）；厚归前官（不居功、不自傲、功绩归于前任官吏）；邑廛评估（集市繁荣，物价稳定交易公平）；鹾海树功（开发盐业，造福于民）；舆梁政举（主持、举办桥梁道路的修建）；苞苴风清（大煞贪污、受贿之风，使政风清廉）；留狱绦荡（清理在押案犯，酌情发落）；负税争输（应负税款，争先缴纳）；甘霖应祷（急民所急，祈雨解灾）。当时，人皆称王钦为“神令”，其他各县人民亦持状赴诉，祈求万泉县令审理，以勘曲直。王钦秉公断案，日夜操劳，遂积劳成疾。时将内召入朝，他却以病辞官归里。居家之日，贫无药、食，竟典卖衣物自供，终以贫病交迫而死。本县知县立碑石表其墓曰：“廉吏王敬之之墓”。 王廷瑶：（生卒年不详）祖佑国子生，字玺玉。今安定区巉口镇松川湾人。正德九年二甲一百零六名进士。公幼岐殊，性谦和，佥为奇童。七岁能书，九岁能诗文。未弱冠，发科郡里。遂有文名。及领乡里，与张文泰齐名。正德甲戌进士。授户部主事，监京储商税，以廉称。兼兑湖湘，运不逾时，进员外郎。度之严明。未充厥施而率。祀乡贸。

曹廉（1467－1543）今巉口镇小柏林人。字维清，弘治壬子举人，又六年三甲三名进士。授大理事评事、转寺副寺正。在寺以讼理称。恤刑河南，申理冤滞，全活甚众，擢升黄州知府。恪慎尽职，居家端严，子孙忠孝。官至湖广按察副使。其原名仲廉，时年吏治腐败，殿试中，吏部尚书王恕问曰：“既廉，何谓仲？”廉应曰：“取仲唯存廉”。故进士榜上时有仲廉者。世著廉吏，民称廉爷。卒后葬石家坪曹家庄。

曹政（1441－1527）。原籍巉口镇小柏林人。后迁至凤翔镇东风村（关家峴）监生。其上八世至下四世（除曹廉）均业医。尤精黄岐术，史载：乡党有病，不分贵贱，贫富请则必往。虽寒暑雨露，再所不顾，唯以救人为重。弘治九年（1496）县境“黄病漫延，县西尤甚，人之死亡，十之七八”。曹氏家族在曹政的组织带领下，分四乡救治，功没大焉。今巉口、内官、城关、西巩、石峡湾、鲁家沟、称钩等地曹姓均属其后。长子仲礼，中举公弃儒业医。救人无数。功显梓里。所存不拘多少，纳粟赈灾为義。后因子廉贵敕赠：文林郎大理寺左评事。墓在关家岘。七十年代平田整地，移葬。

苏绳武（1861—？）字典臣，号世斋。巉口镇大柏林村人，碑作陕西长安、寄籍陕西长安。能诗文、善书法、长于行楷，“工稳雅丽，敦厚温柔”光绪13

第六篇:《读后感》

《飞鸟集》读后感

《飞鸟集》，我的选择，我的经典。

有人说，阅读它，能知道一切事物的意义，它是天堂送给大地的诗篇，爱与美交织的智慧。而我悟不到太多的意义，只是静静地感受阅读它时的身心愉悦。

《飞鸟集》说的都是平常而又美好但却往往被人遗忘的最熟悉的事物。读飞鸟又如读苏轼，苏轼有言：且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。飞鸟有言：如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也会错过群星。江上清风，山上明月、、、这些事物多么美好啊！而且它们是免费的。世界上最美丽的事物总是免费的。然而，很多人总觉得：得不到的才是最好。往往就是在抱怨中失去了自己最珍贵的东西。

有时候，总是很抱怨：为什么别人就可以那样轻易地得到幸福。而自己为了“吃得苦中苦，方为人上人”的预言，吃尽了苦头，还是徒劳无功地悲苦。后来又有人说“世界上人人平等”，根本没有所谓的“人上人”。难道世界上真的是“人人平等”了。我不相信，这个世界上根本不可能做得到人人平等，即使是追求公平与平等化身的简·爱也无法做得到平等看待世界的一切事物。如果不是，为什么她对罗彻斯特的前妻（那个疯女人）只是一味的害怕，而没想到大家同是女人的命运呢？这个世界不平等也不公平，可是我可以有不一样的幸福。因为飞鸟有言：我不能选择最好的，那就让最好的选择我。

我没有太多的钱财，不能挥霍无度，所以我不能吃得太多太饱，这有利于我养生；我没有太多的钱财，所以不能买太多的衣服，我会选择最适合我的那一小部分，它们整洁常新就成为我的瑰宝。我没有太多雄心壮志，不会选择周游世界，可是，我按时看日出和日落，欣赏周围无尽的风光并毫无虚心的陶醉其中。没有轰轰烈烈，故不会措手不及。简单、忙碌、充实、快乐选择了我，而我又何须劳心于计较与安排呢？

飞鸟有言：夏天的飞鸟，来到我的窗前，唱歌，又飞走了。忽然想起了我的童年，那些如期而来，又如期而走的日子，是惆怅的欢愉，寂寞的天真，我一直以为童年是无忧无虑的，然而不是，那时有稠密的感情，也有清澈的思想，也不乏淡淡的忧伤。忧伤在我的心里沉静下来，宛如降临寂静山林的夜色。就如《宁夏》里所唱的那样：宁静的夏天，天空繁星点点、、、或又如《童年》里唱的：池塘边的榕树下、、、童年的歌简单、嘹亮，是生命里永不忘怀的歌。 童年那样的美好时光再也不会有了。童年，一不小心就从这样长长的人生中消失了。然而：我的存在，是一个永恒的惊奇，这便是人生。

有时，我惊叹世界怎么那样神奇，人生怎么那样微妙。好像总有一股神奇的力量把千变万化的生活推到我的面前。我像是骑着飞马，奔走在道路上，牵起一条长长的尘尾巴，两旁是望不尽头白杨树。我为何而奔忙呢？也许奔走就是我的人生了吧！如果是这样，那我的尽头在那里呢？也许，人生重要的是过程，我又何必在乎终点呢！游戏人间不就得了。又像是寒冷的冬天的傍晚，我赶着马车走在凹凸不平的道路上，这漫长的道路令我颠簸不止，这万里的归途，寂静无声，只剩下那马车在跺、跺、跺，还有寒风呼啸而过；又像是独自漫步在高大的梧桐林荫道上，怀里揣着一本自己喜爱的小说，颔首消磨着独自的心事，又像是追忆着那久远的少年往事，又像是为似水的流年静静感伤。那些被我称为“人生”的感觉总是那样奇妙。

在我生长的地方，有很多人相信命运，他们常常会找一些人给自己还有自己关心的人算命，预知将来的福祸。我的奶奶和妈妈也帮我算过，开始的时候我相信。我觉得那有一点宿命的感觉，有一点凄凉的美。我相信它是真的。只是大概就在不久前，我不相信了。大概

那天突然想起了“人生如戏”的说法。我觉得这个说法很好。可是不知道那里好，想着大概人生如戏，戏如人生，模模糊糊的像极了我不懂的人生。余秋雨在为《相约星期二》这本书写序的时候有说过，这大凡谈人生的有两种人。一种是思想家哲学家，他们常思考讨论人生，可是人生这个话题不好讲，到最后往往是说几个小故事做个小总结就算了事，还不知真有其事还是瞎编的。还有一种就是街头的老大娘，常感叹 “人这一辈子啊！”。算是对人生感触颇深！可是究竟什么是人生呢？我知道我是最不合适谈人生的人，只因为我是个什么经历也没有的年轻人。可是我就像是突然茅塞顿开了一样：人生就像是一场游戏，重要的不是游戏的结果。而是游戏的本身、游戏的过程。人生就像游戏一样，没有什么输赢，只要乐在其中那就是满足了。不管将来如何，以后怎么样，有什么比活在当下更重要？生活中的过程远比结果重要。如果是这样，我又何必想什么命中注定，想什么人生几何？

飞鸟有言：女人，你在料理家务的时候，你的手脚歌唱着，宛如山间溪流歌唱着从卵石中流出来。我想，大部分的女人都是这样的吧，这样平凡的人生，并没有记录在我们的史册里。有那么的一群人，她们辛苦劳碌，在家庭琐事中奉献了青春与智慧，但她们所作的一切像是扔进了无底的黑洞，连一点回音也没有。她们没有因为奉献了青春而得到荣耀和地位。也许有另外的一些人说：我知道她们付出了很多。可是他们只是意识上的知道。就像很多人都知道生孩子都是很疼苦的事，可是究竟有多疼苦，只有她们才知道。可是往往她们又不知道。因为她们自觉或不自觉地麻木了。对于“女人”这个词，我好像总想说些什么？可是我又说不上。特别是“中国的妇女”。其实我想说说关于她们的什么的，可是我再也想不起什么了。“三妻四妾”过去了，“贞洁牌坊”过去了，“对换”过去了。真的过去了，我由衷的感谢。从此，她们顶天立地，不卑不亢。

飞鸟有言：鸟儿愿为一朵云，云儿愿为一只鸟。

我想鸟与云一定是相互深爱这对方的。他们相爱，所以他们愿意丢弃属于自己的一切，他们想转到爱人的轨道上与其长相斯守。要不，相遇半刻也行，总比这样遥遥相望来得好。可是，天空有天空下雨的苦衷，你我有你我不得已的不同。他们之间的距离何止万水千山呢？云儿泣不成声，变成了雨水，落在地面上成了碧波连连的潭；鸟儿继续孤独落寞地飞翔，唱着哀伤的歌。多情的风，带着它那稠密的感情追随着鸟儿。鸟飞过，不是没有留下痕迹，而是风把那落寞哀伤的痕迹收容于心，这样也许鸟会温暖一些吧！风对鸟说：“别忧伤，我会给你幸福的。”风骤然改变了它的躯体，无影无踪而又无处不在。看似温柔而又凌厉无比。鸟儿被夺走了双翅，最后变成一条鱼，栖息在那个静水流深的潭里。鱼水相容，从此长相斯守。如鱼得水因此成为了绝唱。

鸟飞过

天空

是什么颜色

你走了

寂寞

是什么颜色

没有谁知道那是什么颜色，只有风知道，它说：是绯红。

那以后，每当夜幕降临时，天边就会出现一大片绯红，它遥遥期待痴痴盼望着风的归来。只有它自己知道自己是因为风的一句话而存在的。风说它要浪迹天涯，于是红霞满天。天涯海角随处可见绯红的霞。风在路上走着，与红霞相遇而又分离，幸福并快乐······

苏菲在接到哲学家寄给她的关于神话的世界观的信时，懵懂的她也编了个可爱的童话。对我而言《飞鸟集》就像是童话，我看它时自己不免也有想编童话的冲动。以上的故事虽然糊涂，可是很像简单美好的童话，我信仰它。也许我如十四岁的苏菲，懵懂着呢！

《飞鸟集》的句子很简单，读来却是至高的享受。有些句子根本就是一埔美妙无穷的花，

读着就觉得满身芳香。比如：爱情的绿叶恋爱时便成了花朵，花儿仰慕时便成了果实。又如：这山峰不就是一朵花吗？再如：对我来说，黄昏的天，像一扇萤窗，一盏明灯，背后隐藏着等候；有些句子是含有深刻的哲理的，比如：生和死都属于生命，举足落足都是走路。你看不见你自己，你看见的只是你自己的影子。让生命如夏花般绚丽，让死亡如秋叶般静美；有些句子是教人为人处世之道的，比如：白云谦逊地站在天之一隅，晨光冠之与辉煌。我们最谦卑时，才能最接近伟大。泥土饱受凌辱，却以花朵作为回报······

古今中外有无数的人读过《飞鸟集》，也有无数的人给以评价。卑微的我能读到这么伟大的作品是三生有幸。我除了用身心感受它的美好，我还能说什么呢？我也想借《飞鸟集》的一句话作为我的结束语。

世界啊，当我死后，请在你的静谧中，为我留下“我曾经爱过了”这句话。我曾经伤疼过，也曾经失望过，所以我很高兴生长在这个伟大的世界里。我是热爱这个世界所以才生活在这个世界的。

第七篇:《文化苦旅庙宇读后感（6篇）》

文化苦旅庙宇读后感（一）：《文化苦旅》读后感

喜欢读余秋雨先生的书，先生总是将自己独特的见解溶于文字中，领导读者理解问题，思辨问题。先生的文字逻辑性强，见解独特，含义深刻。每读一次都会让我深深地震撼。

《文化苦旅》这本书介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹。但你千万不要因此认为读余先生的书会心旷神怡，轻松自在。整本书还没读完，我就已经被民族意识唤醒后的沉重与悲哀压的喘不过气来。在我们欣赏历史留给我们的有形“著作”——古迹时？谁又会去潜心探究这一处处古迹背后到底隐藏了多少不为人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他运其妙笔，给我们的心灵写下了“震撼”两个大字……

曾在网上看过这样一句评论：余秋雨以历史文化散文而名世。余秋雨先生凭借自己丰富的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于千年文化长河中。是的，他的这本著作《文化苦旅》也深深印在每个读者的脑海里。有人说，中国散文的天空星光灿烂，而《文化苦旅》是一条河系，其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的力量。有人称他是本世纪最后一位大师级的散文作家，是开一代散文新风的第一位诗人。这些话道出了我的心声。我之所以要写出来与大家分享，是想要表达我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展现给我们那一处处古迹背后的辛酸和沉痛以唤醒我们的民族意识和民族情感。让铭记我们历史的教训！

《文化苦旅》这本书在告诉我们中国古代历史的同时，告诉了我们更深一层的道理。

跟随作者走到书中，我们不得不因那历史和文化推引，走上前去——眼前出现了莫高窟的石洞。石洞依旧壮观，石像。壁画依然不言。跟随作者静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的一次刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫丽而是一种人性的。深层的蕴藏。

“报纸上说我书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳苦活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋凉，是大喜悦大悲愤，最后总是要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。

千年之前的那场浩劫，绝不能只是过眼云烟。我们要吸取教训，将文化的精神永贮于华夏大地！

合上书卷，走向窗前，看着流动的车潮和人群，每每，处处不在宣泄着一种文化，而深埋千年文化的故土呢？

我们真应该去辽阔的土地上走走，看看，咀嚼，体验。。。。。。释放自己那涌动着满心。满眼。满脑的渴念。。。。。。

文化苦旅庙宇读后感（二）：《文化苦旅》读后感

读余秋雨的《文化苦旅》，我不禁想问什么是文化？我百度一下文化，各种各样的解释在网上流传，各种关于文化的词条相继排列。编辑词条的不是一个人，这就导致了问题：各家观点杂糅组成一个定义，各种各样的定义解释着同一个名词，这些都是网上词条共有的问题。对于文化的解释，我更倾向文化是历史的沉淀。无论是包括宗教信仰、风俗习惯、文艺科学在内的意识形态，还是文化的物态、制度、行为、心态四层次，都是历史积累沉淀的结果。

既然是苦旅，旅途当然就不能是欢乐的。文化的传承远比文化形成要艰难。比如四大文明中的埃及尼罗河流域文明、印度河流域文明和两河流域文明，都在传承过程中遭到毁灭，唯独中华文明一脉相承，绵延千年而不绝。即便如此，中华文明在传承的过程中也不是一帆风顺的，因为各种各样的原因，文化事物遭到破坏甚至是毁灭，这最好的例证就是莫高窟了。当王圆箓一次次“整理”他的庭院的时，当外国“学者”一次次运走用低价购得的古籍时，当中国官吏一次次以资金不足拒绝保护石窟时，我想莫高窟肯定在西北凛冽的风中哭泣。落日染红了天，血色一般的晚霞犹如中国文化伤口正滴着血呢……

相对于文化遭到破坏感受到的这种痛苦，在旅途中所受到的舟车劳顿之苦更像是一种历练，一种在文化面前的虔诚仪式，余秋雨拜访过众多名山大川，不止一次谈到路途之苦，同时也引述了其他古人的路途之苦。相对于古人来说，现代人受的苦就要少得多了，缆车汽车和沿途的旅馆酒店为游人打点好了吃住行的一切，而古人则是自备干粮，露宿山野，历经劳顿之苦才能看到期盼已久的山川景色。正是有了这样的旅行，山川变得不再是山川，而是在一次次迎接游客中不断沉淀下来文化。名山本只是山，有了文化积淀名气在大了起来。

文化苦旅庙宇读后感（6篇）文化苦旅庙宇读后感（6篇）

《文化苦旅》尽管写出了文化传承的不易，但我们也应该看到文化也是具有顽强的生命力，当它鲜活地呈现在你面前时，你不会觉得那就是文化，你会觉得那是你生命中的一部分而且是不可分割的。

文化苦旅庙宇读后感（三）：《文化苦旅》读后感

手棒一本《文化苦旅》，随着作者的笔触在字里行间中游历了大半个中国。旅行结束，本应陶醉于祖国的壮丽山河、悠久历史和灿烂文化，然而我却无法使自己陶醉，心头莫名地涌出一种苦涩的感觉。我一直对《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其义，起初认为无非是指旅行的劳苦，现在才发觉这实在过于幼稚的理解。其实，苦于身无所谓苦，苦于心才实为苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要与苦旅连在一起。”我以为，这乃是文人最大的财富。苦涩过后总会留下一丝回味——对历史的感悟，对文化的理解，对人生的思索，全部融在这苦涩后的回味中了。

秋雨先生说：“如果说人生是一条一划而成的线，那么具有留存价值的只能是一些点。”是的，人生无非是漫长历史的一个缩影。历史从古代走到今天，还要继续走下去。历史的足迹却成了无数人一生的执著追求。历史的魅力便在于它的足迹总是隐藏在山水之间，难于寻找。所以没有博大的历史情怀，深厚的文化内涵的人是永远不会找到这些无价之宝的。无疑，余秋雨教授是“探宝”的胜利者，他的收获便是这本《文化苦旅》。

《文化苦旅》带领着我在历史长河中漫游。我们面前出现曾在历史舞台上演出过的一幕威武雄壮的活剧，一个个伟在大的人物出现了，他们的身上体现了中国文化的良知和高尚的人格，但他们中的多数还是逃脱不掉那悲剧性的结局。我的心被打碎了!但这破碎的心却真的读懂了中国文化。当莫高窟出土了大批极具研究价值的敦煌文物时，人们在为历史喝彩。然而历史却上演了一幕极其荒诞的闹剧，让外国人大摇大摆地将一本本一箱箱的珍贵文物搬到了他们的博物馆里。或许历史是要故意磨砺一下那些过于执著的历史学家们，让他们只能凭借外国博物馆提供的微缩胶卷来研究生长在中国的敦煌学。啼笑皆非的同时，我们不得不反问历史，这种磨砺的代价是否太大了？当然，这部历史更多地留给我的是对人生的思索。

“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。”这是作者的感叹，也是对读者的启示。人的一生也是一段历史。人生之路是弯弯曲曲；回头看一眼留下的足迹，自豪的同时难免感到一丝惆怅。因为无论你拥有多么辉煌的成功，却总会留下这样或那样的遗憾。作者在山水之间跋涉是为了录求历史的足迹，文化的灵魂；我们在生活中跋涉则是为了录求人生的真谛。

文化苦旅庙宇读后感（四）：读《文化苦旅》有感

初读余秋雨先生的《文化苦旅》，不知道该以怎样的的心情来述说。开篇便是《道士塔》与《莫高窟》，那个我生活了十八年的地方，我却是没有一个游者对它的解读深刻。只记得，乐僔和尚开凿了第一个洞窟，王道士“打开了”莫高窟通往世界的大门，丝路花雨滋润了这方土地……

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第八篇:《传统文化读后感6篇》

篇一：中国

对于每一位中国人来说，邓-小-平的名字意味着当代中国的改革开放和现代化建设，并和社会主义的长远发展、中华民族的前途命运联系在一起。邓-小-平是当代中国改革开放和现代化建设的总设计师，邓-小-平理论是当代中国的马克思主义。正是在邓-小-平理论的指导下，中国这片古老的土地发生了翻天覆地的变化：从以阶级斗争为纲转向以经济建设为中心，从传统的计划经济转向社会主义市场经济，从封闭半封闭型社会转向开放型社会……“九死一生”的中国现代化运动终于奇迹般地走出了历史的沼泽地。社会主义由此在中华民族的复兴中再造辉煌，中华民族则在社会主义改革的基础上实现伟大复兴。社会主义的振兴和中华民族的复兴就这样历史地结合在一起了，而这正是邓-小-平理论所担负的崇高使命。正如[***被屏蔽词语]同志所说，“邓-小-平是伟大的马克思主义者，他为中华民族的独立和解放，为中国社会主义制度的建立，为中国改革开放和现代化建设，建立了不朽的功勋。他把毕生心血都献给了中国人民，一切以人民的利益为出发点和归宿。他对党、对人民、对马克思主义的最大贡献，他留给我们的珍贵遗产，就是邓-小-平理论。”

“三个代表”重要思想坚持和发展了邓-小-平理论，它在邓-小-平理论的基础上进一步回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题，创造性地回答了建设什么样的党、怎样建设党的问题，集中起来就是深化了对中国特色社会主义的熟悉。江泽

民同志对“三个代表”重要思想的创立作出了卓越贡献，“三个代表”重要思想是马克思主义中国化的最新成果。正是在“三个代表”重要思想的引导下，中国进一步发生巨大而深刻的变化：初步确立社会主义市场经济体制，基本建立以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，建设社会主义政治文明，着眼于世界文化发展前沿进行文化创新，全面建设小康社会……一个布满生气的中国出现在布满挑战和希望的21世纪。历史越往前发展，就越会显示出“三个代表”重要思想的重要性。正如[***被屏蔽词语]同志所说，“[***被屏蔽词语]同志高举邓-小-平理论伟大旗帜，以审时度势的领导才能，与时俱进的政治勇气和励精图治的工作精神，为中国特色社会主义事业的发展建立了卓著的功勋，赢得了全国各族人民的衷心爱戴和国际社会的普遍赞誉。尤其是他集中全党聪明创立的‘三个代表’重要思想，对于我国各项事业的发展具有重大而深远的指导意义。”

在马克思主义中国化的历史进程中，形成了三大理论成果：[***被屏蔽词语]思想、邓-小-平理论和“三个代表”重要思想。同[***被屏蔽词语]思想一样，邓-小-平理论和“三个代表”重要思想既体现了马克思主义的基本原理，又包含着中华民族的优秀思想和中国[***被屏蔽词语]人的实践经验。正是在[***被屏蔽词语]思想、邓-小-平理论和“三个代表”重要思想中，我们透视出中国[***被屏蔽词语]率领中国人民从东南西北悲壮奋起的宏大历史场面，领悟到一个古老的民族何以复兴于当代的全部秘密，并看到了中国社会主义的辉煌。

篇二：中国

以中国传统文化(traditionalcultureofChina)为基础的哲学文化，借用了现代科学上的发现，把宇宙的本质、宇宙的形成、发展变化、成熟、衰老与死亡，宇宙的归宿；人的本质，人的过去与未来，人从那里来，到那里去，人生的目的和意义，应当怎么做人；我是什么？我是谁？我在宇宙中的位置，我在宇宙运动中扮演的角色；人类社会的本质，人类社会的归宿等等都明白的告诉给人类。把以上内容告诉给人类，是让人们明白我们做人的权力、责任和义务，让人们都知道自己在社会中的位置。

中华传统文化总述

中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语、成语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

中国文化主要可以归纳为三种:1.宗法文化2.农业文化3.血缘文化.

这三种文化构成了中国传统文化的主流.并且随着历史的演变它们之间相互渗透作用越来越紧密.例如:在封建社会的大家庭里面,血缘关系十分重要,特别强调辈分和地位的等级差距,因此十分重视家族家规,它们在一定程度上甚至比国家的一些制度更具有凝聚力和威信,在鲁迅先生的小说里我们常常可以看见宗法文化对封建统治和人们思想产生的影响;我国自古以来直至今日还是一个农业大国,正所谓经济基础决定上层建筑,以农业为主的经济形态必然会产生与之相适应的文化制度。

简要地说就是：

中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。

它有四种形式的文化内容：物质、行为、制度、精神（四种文化形式的具体表现）

中华传统文化细品

与一般的宗教相比较，中国传统文化的优势在于它从哲学、科学的角度上揭示宇宙、社会、人生的本质和意义的，既是充分说理的，又可以让人进行实证，这些内容不是一般宗教能随便解释得了的。所以，它与一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有说服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基础上的，只有通过虔诚地相信，才能感到神的存在，不能问、不要问为什么，是什么道理。可是在物欲横流的社会中，在各种色象的诱惑下，很多人是经不起引诱的，他们都会对自己的信仰发生动摇的。特别是一些宗教不能正确科学地解释自身，而且往往与科学思想是有抵触的（这不是说科学是正确的，科学也是不能正确的认识自己），而科学的道理又是显而易见的，因为它认识的是物质，是事物直观的可见的表象。在科学日益发达的今天，宇宙飞船上天，原子弹爆炸，互联网技术，生物技术上的成就，科学观念是很易被人们接受的。由于以上原因，人们对信仰发生动摇也是很正常的，这也正是这种原因，有些基督教的牧师、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成为上帝的罪人。更头甚者，有些神甫和牧师还染上了艾滋病，有媒体报道，他们之所以染上艾滋病是由于不正当的性行为造成的，这说明他们已经远离自己的信仰，沦为上帝的罪人了。但是我们应当承认，天主教、基督教的大部分教徒的人格还是高尚的，但是从发展的趋势看，基督教和天主教、伊斯兰教，都没有发展前途，因为它们都不能为科学思想所接受，最终会被人们所抛弃。

中国传统文化是一种理性的文化，越是科学发达，人们的文化水准提高，认识能力增强的情况下，越是有利于中国传统文化的传播。在人们没有文化愚昧的情况下，中国传统文化是不易推广与传播的，因为它不具备传播这种文化的软件与硬化。在中国历史上，无论什么时候，哪一个封建王朝都没有真正彻底的贯彻中国传统文化，所以，中国的传统文化从来都没有象《圣经》文化和《古兰经》文化那样，左右一个国家的政治经济的命运。现在最有利于中国传统文化的彻底贯彻，而这种贯彻是民主的、自由的，人们自觉自愿地接受的，不愿接受马上就可以反对，而不是象欧洲中世纪历史上的《圣经》文化，和现在《古兰经》文，是强迫的。

用现代语言把中国传统文化的内涵表达出来，使人们真正的理解中国传统文化，这并不是我有什么能耐，而是中国传统文化中本来就包涵的本质。再者，这也是人类历史发展到今天的必然的产物，因为大家都有文化了，语言也表述能力也加强了；第三、科学已经很发达了，我可以借助科学上的发现和科学语言，对其理论体系进行系统细致地表述，这样就更有说服力与感染力。以上各点，都是中国传统文化的优势所在。中国传统文化，还有语言和文字上的优势，这在以前的帖子中都谈到了，在这里就不赘述了。

中国传统文化主要包括：

-中国书法、篆刻印章、中国结、京戏脸谱、皮影、武术

-秦砖汉瓦、兵马俑、桃花扇、景泰蓝、玉雕、中国漆器、红灯笼（宫灯、纱灯）

-木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简

传统文化读后感6篇传统文化读后感6篇

-茶、中药、文房四宝（砚台、毛笔、宣纸、墨）、四大发明

-竖排线装书、剪纸、风筝

-佛、道、儒、法宝、阴阳、禅宗、观音手、孝服、纸钱

-乐器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）

-龙凤 本文来自高考资源网

-彩陶、紫砂壶、蜡染、中国瓷器

-古代兵器（盔甲、剑等）、青铜器鼎

-国画、敦煌壁画、山清水秀、写意画、太极图

-石狮、飞天、太极

-对联、门神、年画、鞭炮、谜语、饺子、舞狮、中秋月饼

-鸟笼、盆景、五针松、毛竹、牡丹、梅花、莲花

-大熊猫、鲤鱼、芭蕉扇、风箱

-黑头发黄皮肤、丹凤眼

传统文化读后感6篇文章传统文化读后感6篇出自

-泥人面塑、锄头、清朝大辫子、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、筷子

-华表、牌坊、长城、园林、寺院、古钟、古塔、庙宇、亭、井、黄土、民宅

-汉字、数字8、6、4

-唐诗、宋词、《三十六计》、《孙子兵法》、《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《诗经》

-金元宝、如意、烛台、罗盘、八卦、司南、棋子与棋盘、象棋、围棋

-黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦

-玉佩、鹫、千层底、刺绣、丝绸、檐

另外我国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗……

每个地方还有地方和民族的特色。

篇三：

读了中华传统文化这本书我的震撼很大，更深的了解到中华传统文化它有着悠久的历史，它是中华民族的精神家园，是中华民族之瑰宝，是中华民族的根。这书介绍了剪纸艺术、戏曲、皮影等内容。

作为一名小学生，我最喜爱手工剪纸了，记得在我很小的时侯，奶奶就教过我剪纸，剪花，剪四瓣花、五瓣花……奶奶还夸我心灵手巧。每当手工课上剪纸时，我都兴奋不已，在手工课上我和同学们认真地学习剪窗花，剪燕子，做风车，这些在我的手上一点也不难，手工课的王老师经常奖励我一颗颗红星……当看了这本书我的剪纸兴趣更浓了，加上我有学画画的功底，剪的花样就更多了。今年过年的时侯我剪了各式各样漂亮的窗花，贴在奶奶家的窗户上，全家喜庆多了，过年的味更足了。

中国的戏曲品种繁多，曲调优美，具有地方色彩。比如中国的京剧，河南的豫剧，浙江的越剧等等，作为一个安徽人，我不得不说说黄梅戏，他深受从们的喜爱，大街小巷的人们都能哼唱上几句黄梅戏。去年学校艺术节，我们代表学校排演的节目《黄梅小花》，我还是领唱的主要演员呢！老师一点一点的教，我们一板一眼的学，每一个唱音，每一个手势，每一个动作，每一个眼神……

我觉得中国古代流传文化，深入浅出的引导着我们后人，引领着我们新一代。我们将寻根溯源，继承中华民族传统而又优良的文化！

篇四：

学习了《中国传统文化》后，我在为人处事上学到了很多。“孝”是我们的传统美德，父母给予我们生命，养育我们，教育我们，也许有的地方他们做的不能让我们满足，但是孝在任何时候都是不能忘记的。让我们想想，父母辛辛苦苦养家，一切为我们着想，我们有什么理由嫌弃父母？

“亲爱我，孝何难。亲憎我，孝方贤。”父母爱我们，我们孝父母，没什么可说的。我们的爸爸妈妈都那么爱我们，给我们完整的家，幸福的生活，让我们的生活充满了幸福和快乐。“念恩幸福一辈子，念怨痛苦一辈子。”生活中记得感恩，我们一个人根本不可能在社会上生存，有父母的教育，朋友的陪伴乃至以后生活中遇到的所有人，一句关心的话语，一个关切的眼神，都让我们身上涌起一股温暖。别人关心我们了，我们应该感恩。

在法制比较健全的国家，按照法律制度处理就可以了。在中国十分普遍，每一起腐败案件发生后，都有许多人在背后活动，找人讲情。没有人情，便办不成事。各种事情的解决，都离不开人情。什么事情都由领导说了算，结果只能脱离民意，自行其是，乃至以公家之权谋个人之私。这必然使民心受挫，社会正常秩序遭到破坏，在维护少数人的特权利益的同时，最大程度的损害了广大百姓的利益。这严重影响了中国优秀的传统文化发展。

中国传统文化是一种理性的文化，越是科学发达，人们的文化水准提高，认识能力增强的情况下，越是有利于中国传统文化的传播。在人们没有文化愚昧的情况下，中国传统文化是不易推广与传播的，因为它不具备传播这种文化的软件和硬化。在中国历史上，无论什么时候，哪一个封建王朝都没有真正彻底的贯彻中国传统文化，所以，中国的传统文化从来都没有像《圣经》文化和《古圣经》文化那样，左右一个国家的政治经济的命运。

传统文化读后感6篇书籍读后感-名著读后感-小说读后感-教师读后感等-中小学生读后感

所有的中华儿女们，让我们把中国传统美德送往世界的每一个角落。

篇五：

假期中，我阅读了《中国传统文化概论》一书，受益匪浅。什么是文化？中国传统文化包含哪些方面的内容？这是个比较复杂的问题。

“文化”一词早在中国古代就已经有之。“文”的本义，是指各种教材哦的纹理。“化”，本义为改易、生成、造化，至十五形态活性质的改变。文化的实质含义是“人话”或“人类化”，是指人类主题通过社会实际活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观的过程和一切物质与非物质成果。也就是说，自然界本无文化，自从有了人类，凡经人“耕耘”的一切均为文化。文化具有以下几个特征：第一，文化是人类进化过程中衍生出来或创造出来的。第二，文化是后天习得的。第三，文化史共有的。第四，文化具有传递性。第五，文化的变迁性和文化堕距。一般人们将文化划分为四个层次：舞台文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层。第一，所谓物态文化是指人类加工自然创制的各种器物，它是人的物质生产活动及其产品的总和，以满足人类最基本的生存需要——衣、食、住、行为目标。第二，所谓制度文化是指人类在社会实践中建立的各种社会规范和社会组织。第三，所谓行为文化是指人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的风俗习惯。第四，所谓心态文化是指人类在社会实践和意识活动中长期孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式、道德规范、宗教信仰等深层次的内容。

文化是一个生生不息的运动过程。任何一个国家、民族的文化，都有它发展的历史，都有它的昨天、今天和明天。本书的重点在中国文化的“昨天”，指1840年鸦片战争以前的中国文化，即中国传统文化。学习中国传统文化具有重要的意义。第一，系统了解中国传统文化的方方面面——哲学思想、法律制度、文化艺术、宗教传统、科学技术、民间习俗，增强对国情的理解。第二，增强民族自豪感、爱国情怀以及全世界华人的凝聚力。第三，辨别中国传统文化的良莠，抛弃其糟粕，集成优秀文化传统、建构具有现代意识的新文化。第四，把我民族文化的精神和特点，在世界之林中保持民族特色。第五，学习中国传统文化，有助于提高个人的修养和培育人文精神。中国传统文化内涵丰富，格调高雅，哲理深邃，意境高远，具有强烈的感染力，学习他有助于矫正现代学科分类过细所带来的知识结构单一问题。

篇六：

原以为《中华传统文化经典导读》只适合小学生阅读，翻了几页后，发现自己的想法是错误的。纵览全书能感受到中华文化的渊博，能看到中华文化的缩影，中华文化是中华民族生生不息，团结奋进的不竭动力。他的阅读对象不应只是中小学生，应该是所有的中华儿女。

德国著名哲学家尼采称赞《老子》“像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。诺贝尔文学奖得者、作家赫尔曼．赫塞说：“我们现在急需的智慧，都存在老子的书中。”是的，《老子》是经典的，但《墨子》、《管子》、《左转》、《荀子》．．．．．．也同样值得我们去一一品味。《中华传统文化经典导读》把我们带到千年前的古代尽情翱翔，在传统文化的星空中漫步。

轻叩中华传统的大门，我们应该做到“自知”、“自胜”、“自省”，自然的规律就像拉弓射箭，要射中目标，箭头高时就压低一些，箭头低时就太高一些，老师称它为“损有余而补不足”。里面有很多我们熟悉的故事，《老子》（二）中的第七十八章写到：“水不断地滴到石头上，时间长了就可以把石头滴穿”。这是“水滴石出”的故事的出处。

《中华传统文化经典导读》让我们共享经典，引导我们要坚持不懈、任人唯贤、持之以恒，让我们懂得“千里之行始于足下”，让我们学会“天生我材必有用”．．．．．．这样一种积极的向上的思想境界应成为我们的人生态度。

可惜的是现在丧失传统文化教养的人越来越多，一个丧失传统文化教养的人，同时会丧失其理性的反省力与创造力，如不及时解救，我们的社会将渐渐成为“没有文化而不适合人居住的社会”。愿中华传统文化成为每一个人永远的精神食粮。

第九篇:《白鹿原读后感2000字》

第一篇： 读《白鹿原》有感[2000字]

　　这几天很多人因为家里的高粱地莫名其妙被人压坏，都去电影院里找原因，但哥偏不，不去看新版《红高梁》，而是躲在家里上网看了去年此时热播的电影《白鹿原》，没办法，哥就是这么任性。看完之后哥才发现，自己印象中的《白鹿原》竟和电影是完全不对付的两件事儿。没办法，只好又找出原著读了一遍，才发现电影和上学时读过的小说完全不是一回事儿。上网找原因，听导演说，电影被删得不像样子，已经没法充分表达自己的思想。这话应该不假，就连许多在网上看到的海报也没能在电影中找到相应的画面。不管什么原因吧，这部电影的思想深度与艺术水准与原著完全不能相提并论。

　　既然电影和小说又都重看了，那就写点啥吧！就这么写了几天，现在拿出来晒晒，从电影开始的，就先来段影评吧……

　　小说《白鹿原》称为史诗之作，在人性、政治和情色的描写上都非常成功，生动、深刻，也很自然。而电影中的人性刻画则断裂而不丰满，有些还背离了原著原意。政治上自然不敢过深涉及，即使如此，对照网上图片还是可以发现许多被删掉的内容。当然了，导演最来劲的还是在色情上的表现，可惜很多精彩内容也被删除，让人看得如隔靴搔痒般的不痛快。

　　其实，即使没有遭遇审查删除，仅从电影选取的以黑娃、小蛾为主线的构思来看，已注定了导演不可能拍出与原著相提并论的好作品。原著是一部让人陷入深思的优秀作品，注重的是上头，电影关注的却在下头，到是符合国情，上头禁锢，下头放开。

　　黑娃与小蛾在小说中本是一对典型的“男盗女娼”，也算不得是什么主要角色，仅仅不过是白鹿原上所遭受的种种苦难中的一个小小的环节。黑子以他的暴虐，小蛾以她的淫荡破坏着正常的社会生活秩序，而被他们打击的直接目标也正是维持着正常社会生活秩序的道德与正义的守护者——白嘉轩。真所谓正邪不两立。

　　“从良”这个词用得不够准确，因为这个词语是用来形容妓女脱离苦海的，对于用来形容黑娃走上正确道路是不妥的，但他的最终结局却是异常悲惨的。（描写春天的作文）

　　黑娃是长工鹿三的长子，自小不喜读书，虽然白嘉轩已经把所有的费用都出了，但黑娃在感恩之余，仍然不爱读书，而且不喜白嘉轩挺直的腰板让人难以理解。

　　黑娃的道路是曲折的，因为不读书，做长工也许就是他最好的命运了，在他叔叔的帮助下，到了将军寨做长工，这个地主是个老武举人，身体硬朗，喜骑马，不幸的是却是妻管严，娶了小妾却只能按妻子规定的时间和她亲热，其余时间只能和妻子在一起。这是黑娃不幸命运的起始。小妾田小娥没有在武举人那取得满足，喜欢上了这个憨憨的小长工，两个人做下了苟且之事，黑娃被赶回了家，小娥被休回娘家。小娥的父亲是个古董，满心羞耻，只要把小娥赶出家门就可以，之余其它就无所谓了，因此黑娃就这样带走了小娥。可是鹿三却不能容忍这样的儿媳，于是黑娃他们进不了祠堂，被赶出家门，到村东边的窑洞里住了下来，两个人过起了自己的小日子。

　　如果没有“农运”事件，黑娃也就和小娥过着男打工，女在家操持家务的小日子，但在鹿兆鹏鼓动下，黑娃参加了革命，革命却被反动派镇压了，黑娃在走投无路的情况下，当上了土匪。在这期间，小娥走上了淫荡之路。

　　鹿兆鹏几次劝说，黑娃都没有走出土匪窝，最后被县保安团收编了，自己成了营长，改正恶劣吸鸦片等不良恶习。娶了一个有文化的妻子，在妻子的感化下，他找了朱先生学习文化，把以前不爱读的《论语》，现在认真读了起来，并颇有收获，可是这个时候的朱先生因不满时局却已经不读书了，对黑娃想读书，也只是告诉他不要读，但黑娃坚持要读书，也只好告诉他读什么书。黑娃很认真地读书，知道了很多做人的道理，“学做好人”是他的目标，他也认真朝这一目标努力。和孝文一样，他也想回乡祭祖进祠堂，大家都接纳了改正后的黑娃，可是他的父亲却比白嘉轩还顽固，仍然不接纳他，在这之后还撒手人寰了。黑娃如果继续这样下去会变成一个好人的，在他的努力下，保安团也改变了作风，成为百姓拥护的对象了。起义是黑娃做的最正确的一件事，之前，他还偷偷放走韩裁缝，本来黑娃应该享受革命胜利果实的，但白孝文却一捐款感谢语心要报复他，无论是因为小娥，还是因为起义的时候没有最先通知他，或者因为其它的什么事情，总之，孝文要报复他，最终害死了黑娃，在白鹿原的土地上处决了黑娃。

　　不管是不是命中注定的，黑娃坎坷之路是现实中常有的，黑娃的形象却是地道的好人没有好报的典型。命运喜欢和人开这样的玩笑？我们不得而知。

　　电影中把这两个人物摆在非常重要的地位，却又没能按原著意旨全面展开表现。黑娃更多展现出的是一种英雄气概，是一种为了爱情和某种主义勇于献身（献爹）的大无畏精神。而小蛾几乎成了唯美的化身，原著中以肉体为武器，通过主动色诱来打击报复白嘉轩（社会正义的化身）的情节，在电影中成了男有情、女有意，先有爱情后有情爱的最浪漫的故事。一段极具象征意义的细节描述则被完全篡改：原著中白孝文在小蛾的暴力勾引下，终于冲破了他爹为他打造的道德底线，误入放荡与淫逸的邪路。电影中却是小蛾以其无限的温柔焕发起白孝文被其父深深压抑的男人的自信，完成了对他无法成长为一个真正独立的男子汉的救赎。如此黑白乱抹，参加改编的陈忠实怎么能无动于衷？

　　电影《白鹿原》把小蛾作为女主角来重点刻画，竟有著名影人这样解释：因为小蛾象征的是一个母体，是大地，所以是男人都想占有。真是扯淡，你家的母体就是这么一个荡妇？

　　这个电影最好改个名字，不要叫《白鹿原》，已经有人建议叫《一个女人与三个男人的情色故事》。一个导演可以有不敢思考的东西，但也不应该只敢用下头去思考啊。害得愚不得不再读原著。

第二篇： 读《白鹿原》有感[2000字]

白鹿原读后感2000字白鹿原读后感2000字

　　读完这本书已有数日，然而一直没有下笔，直到在电脑前敲字时还在纠结。原因有这么两点：一来是自己最近还在写连载中的小说，未来得及执笔；二来是自己确实心里没底，主要原因还是后一点。其实自己是个很喜欢写读后感的人，尤其是在看完好的著作时必定会敲上几行文字。然而这次真心的不敢下笔，像《白鹿原》这样的一部巨作，很害怕自己的文墨还不够写不好，于身边的朋友观后，对于这样的一部巨作，都不愿意再去观看，错失与这样的精神食粮思想交融的机会，那我就是罪人了。

　　不过心里总有这样的声音在涌动、回响，那索性就随心吧，听之任之。

　　首先从故事本身而言，在某种程度上是将一些儿时从爷爷奶奶记忆中听来的片段揉碎之后再拼上《白鹿原》整片整片整片的海量历史信息灌输在我的脑海里，让我再一次有机会在阅读的过程中，一次次试着去体会那种时日的生活，那种时日人们面对生活的举措，面对生活时日的那种态度，面对世代变迁、历史更替、思潮变化的时候做出的选择，面对曾经与自己最亲的人在革命中走上了不同的道路有着不同的命运的时候的心境。

　　仿佛自己就是故事里的某个平凡的角色，是这个角色是那个人物，却怎么都觉得自己作不好。

　　毕竟我不是那个时代的人，也确实不曾亲身经历，虽曾听我爷爷奶奶说起，那也是点滴片段，并不见得有多少体会，更何况那时年纪尚小，又怎知岁月酸甜苦辣、千姿百态！

　　故事主要以白鹿原上白家与鹿家两大家族为中心，到白鹿村白鹿两姓人，以及白鹿村周边的村落也就是整个兹水县的村落的人，历代争夺在白鹿原的地位，在清末朝代更替历史文化变迁影响的下有着完全不同的命运。

　　白家是白鹿村大家族，白嘉轩、白嘉轩的父亲、爷爷等一直都是白鹿村的族长，在白鹿村德高望重，在白鹿原也是如此。

　　鹿家是白鹿村除了白家最大的家族，鹿子霖、鹿子霖父亲、鹿子霖爷爷等，在白鹿原村一直都是非常有地位，在白鹿原也是一样。

　　然而清的灭亡，民国的兴起，革命必然会给生活在那样的年代里的人们带去影响，尤其是在革命盛行的兹水县，白鹿原作为共产党革命发展的起源地之一，影响怎么可能会小。

　　国共合作时期到抗日时期到解放前期，白嘉轩鹿子霖的儿女都纷纷投身革命，在政治对立中，面对儿女情长、手足情谊，真想不出会是怎样的情形。当他们每次在某个熟悉或不熟悉的场合相遇，彼此会以怎样的心情开口说出第一句话。

白鹿原读后感2000字文章白鹿原读后感2000字出自例二：白孝文（白嘉轩的长子）与小额（黑娃的老婆）在黑娃被迫逃离白鹿原的时候，度过了最开心潇洒的一段光景，后来自甘堕落几乎走到生命的尽头，在饥馑年狗已经在等待着他咽下最后一口气吃他的肉。最后加入国民党，解放后成为了兹水县的县长，而与白孝文一起光着屁股长大情同手足的黑娃，在被逼逃离后辗转当了土匪之后又加入国民党，学为好人，解放后成了副县长，最后却被白孝文谋害。

　　他们只是小说中几个突出的角色，只是白鹿原上几个不平凡的人物，只是历史变迁朝代更替文化教条脱枷的几位先行者，然而这样这样的角色人物先行者在当时是面对着风云变幻重重困难，思想在做着一次又一次的斗争，那种火药味，现在的我们却是无法体会！

　　第二个从写这部小说的作者陈忠实前辈而言，陈前辈为文学的付出精神，对文学的坚强的毅力，在文学方面的素养，是小生我万万不能及。唯有敬仰学习之。当然这部小说文学底蕴史料信息以及写作方法，于我这等小生也是大有益处，如获至宝。尤其是于我这脑海似沙漠的人来说，陈前辈这部小说就是一股渊源深厚的清泉。

　　《白鹿原》是一部50多万字的长篇小说，先不提小说的质量如何，从草拟1988。4——1989。1年，成稿1989。4——1992。3年，历经总共4年时间。摸着脚趾头想想，那是陈前辈付出了多少心血。我在看书的过程中脑海里多次有浮现这样的画面：陈前辈挑灯执笔端坐于案前，带着老花镜，微弱的灯光下，两鬓已爬有缕缕银丝，正在翻阅着历史资料典籍，一本接一本，翻过书桌上的书堆，又去翻找书架，直到找到满意的答案，才欣喜若狂的在纸上写下。多少个这样的日日夜夜，陈前辈花了整整四年时间，心中万千思想在笔尖游走，每次都是写到鸡鸣三更，还意犹未尽。

　　陈前辈这样的人，那是一个为了文学付出光岁的文者，心中只有一个念想为了民族的文化发展付出自己的热血在所不惜的文学界的伟人。

　　在此先说声抱歉，我其实不懂写作方面的知识，在这里评头论足，如有不对处，还望各位文友、前辈指正。

　　从整部小说的写作功力而言，无论是写作手法、还是整个故事结构的驾驭能力，都是不可多得学习资料典籍。

　　这部小说是以一种凝重的气氛贯穿始终，写得深沉而严谨，词句酣畅凝练。从手法看故事，是以一个冷静理性镇定思维活跃的局外人去述说一个个情节，超出白嘉轩的那种干练冷静镇定，娓娓道来看似平淡无奇，实则蕴藏层层韵意，看一遍怎么都不觉过瘾。再从真个小说的结构上以及对小说的情节的发展来讲，每个章节说什么人说什么事，每个短故事发展起伏次序，每个人物之间的前因后条理都非常的清晰，轻重拿捏得当，松弛把握有度。不得不令人钦佩、自叹不如。

　　最后说说自己的一点感慨，对于评论这样的巨作，感觉甚是惭愧。在现今社会，经济物质迅猛发展、人心躁动轻浮、精神文明开始缺乏的时代，文化已经被当成一种产品，许多人被文化产品后的利益冲昏了头脑，活在一个感觉不到自己存在的城市的一个角落，每当黑夜降临心灵对那种宁静的渴望、那种孤独寂寞，让自己觉得可怜！

　　庆幸的是领导人习大大最近在文艺工作座谈会上发表了对文艺创作的讲话，深刻具体，让我感触颇深，具体内容上百度查看。

第三篇： 读《白鹿原》有感[2000字]

　　作家陈忠实的作品，大部分都是描绘农村的，而时代从民国到改革开放都有。而恰巧是这样一个历史事件频发的岁月，才会有许许多多的悲欢离合，才会有许多的拍案惊奇，才会有许多的耐人寻味。《白鹿原》被炒作得如火如荼，本是放在2012年9月11日上映，也不知为何延迟上映，传说是这部电影有争议……最终不知在哪天还是上映了，怀着对小说的震撼兑换了两张票于上周五晚上八点在莱茵时代电影城我和LG看了期待了许久的白鹿原。

　　同时买了水，薯片，零食一大堆，可见我们的准备工作还是做到位了的，没想到也许天气转凉，电影城工作人员没有开空调，殊不知对这部电影期待的人是如此的多，满满的一屋子人，大家呼出的热量足以使每位观影人汗水不停的冒，我和LG也不例外，介于看得很投入，我忍。跟着电影里面的年份不停的期待着，看着，一直在安慰自己电影的高潮部分在后面，这么火的一部电影不可能这么烂的……不知过了过久，工作人员突然将灯打开，：“请大家按次序立场，谢谢观影”。神马和神马哦，就这样完了，我们不才看到1938年吗？刚刚演到日本侵虐中国的那一年。咋个就完了，一看时间，也不早了，足足放映了140多分钟了。已是加长片了。这时已经有人再开骂了，神马烂电影哦，还没结局。我和LG突然想到了之前上映时的争议，刚刚又在日本侵华的年份之后被全部剪辑了，于是各种猜想都在我们脑海里面浮现……

　　于是回到家中第一件事就是百度：原来整个片场是220分钟，如此长的电影在中国历史上算是“创新”了，连香港版的都是175分钟。至于很多人说不尊重原著，删减了很多小说里面的人物，连百灵和朱先生这么重要的角色都删减了。不过我认为，既然是由白鹿原小说改编，可以删掉一些人物倒是没什么，问题是这么长的影片连故事讲的什么都没表达清楚，太令人气愤了，而且导演在开拍的时候剧本只用了16天就完成了，可想是一部什么样的电影……

　　原本当时对剪辑了抗日战争爆发后的那部分的猜想是：由于日本在9月11日宣布购岛，本来Government就比较weak了，民愤已很深了，如果在这天上映这部电影也许会激发群众对日本愤怒的增加，为了和谐而推迟。没想到猜错了，顿时醒悟，原来推迟上映纯属炒作。另一方面：书中很多东西没有展现在电影中其实跟Government也有关系，不然也不会有故事戛然而止的感觉。有敏感性的东西，体制是不允许存在的。在这种体制下能拍出来主线让大家觉得符合原著还是有难度的，加上一个我觉得还是比较烂的导演，最后的结果还是挺让人失望的。

白鹿原读后感2000字高三作文

　　最后，希望中国的电影有实质性的突破！

　　白鹿村，这个以白、鹿两姓为主的村庄，历经北伐、国共合作、解放战争、新中国建立，后面还稍带提了下文革时期。给我感触最深的，就是人的那些本性，那些人性深处的东西，不管过了多久，不管是怎样的时代变化，全都不变。许多人为爱而疯狂，许多人为面子拼了个你死我活，许多人为了钱财走火入魔。报复心、嫉妒心、贪心，这些似乎真的成了全人类的枷锁，却不知道到底如何才能做到解放全人类。

　　白家有个家规，按照这个家规，白家永远不会太富，但也不至于挨穷。俗话说：富不过三代。这个富，我原来以为必是大富，得是奢侈的环境才会培养败家子。可现实中，那些中产阶级似乎也没能逃出这句话。看来，不需要奢侈，惰性、任性在任何安逸中都能滋生出来。穷人家要是宠坏孩子，其实那也是个败家子，只不过是无家可败而已。看来家庭教育的作用是最直接的，最具影响的，最有成效的。此时想起部分欧洲贵族，对于爵位的继承人选，最重要的是对于门风的承接，是否是个优秀人才，即便是没有血统的养子女，也可继承。

　　现在想想，人这一辈子，特别是平民百姓，忙忙碌碌一生是为了什么呢？大多父母，但凡有条件的，不仅想将子女安排好，甚至连孙字辈的也想安排好，穷尽一生为家族做贡献。美国人每一代都忙着照顾自己；中国人每一代都忙着照顾下一代，不管哪种，都是社会总体平衡。如此看来，我们这个社会就需要加强责任教育。可喜的是，现在越来越多的人在呼吁感恩。

　　《白鹿原》中不得不提的是白家族长的姐夫，朱先生。此人精通文史，儒学高深，是当地的名人，对于历史能有所总结的人总是更具成熟的思考，长远的目光，闪现理性的光辉。“无论是三民主义，还是共产主义，要是能够实现，对老百姓都是好事。”一语直击要害，说出这样的话是达到认识上的高峰，他已经脱离了纯粹的主义问题，而是把目光投向社会最本质的基础。当人们高喊口号的同时，不要忘了做些基础的，实际的事。对于百姓来说，哪里能过好日子，哪里才是好地方。

　　这部电影是一部教人如何做人，怎么去做男人的电影。要我们时刻牢记一个好男人的标准1 、责任感首当其冲，责任是一个男人维系一个家庭或者一段爱情的根基！2 、坚韧不拔不能轻言放弃，有始有终。3 冷静，这个和思维有关，遇事不慌，女友还没慌，你就开始慌了，你怎么保护她？4 孝顺，百敬孝为先，一个连孝心都没有的男人，狗都不如！5 诚信，说好几点就几点，说好不去就不去，说好不……就不……一个无法让你信任的男人，你怎么爱她？6 仁义，黑心的男人不可取！这就是真正的男人！电影中的白嘉轩就是在诠释这些的好男人，其他人物是衬托他是一个好男人的反差对比。

　　最后对这部影片感觉最大的两个情节就是那段地道的秦腔《将令》以及那片有着一块牌坊起伏连绵金黄一片一眼望不边的麦田。

　　时代是车轮，有的人被碾得粉碎，有的人却登上了舞台，更有人爬到了顶峰。人要做命运的强者。即便一个人被疾病与贫穷缠身，仍应不失希望。书中有很多人沉沉浮浮，从中我们可以感悟命运，学会生活，使生命放出光彩。

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