孔子在论语宪问中说古之学者为己
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第一篇:《2012年5月河北省普通高中学业水平考试》
河北省普通高中学业水平考试（2）
注意事项：
1.本试卷共8页,包括四道大题,24道小题,共100分,考试时间120分钟。
2.所有答案在答题卡上作答,在本试卷和草稿纸上作答无效。答题前请仔细阅读答题卡上的“注意事项”,按照“注意事项”的规定答题。
3.做选择题时,用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动,请用橡皮将以为己任，不亦重乎？”（《泰伯》）“仁以为己任”就是说这是做人的责任，完全是自
己的事，只能靠自己去实现。
“为己之学”反映了儒家对主体自我的肯定，体现了对个体内心精神世界的关切。在当今中西文化冲突与融合的时代背景下，面对人役于物、工具理性凌驾于价值理性之上的人类的尴尬境地，现代新儒家杜维明对传统儒家的“为己之学”赞赏有加，认为在人类现代化的进程中，儒家的为己之学仍具有强大的生命力。他说：“在儒家的传统里，学做一个完善的人不仅是一个首要关切的问题，而且是终极关切和全面关切的原选涂答案擦干净,再选涂其它答案。
4.考试结束后,请将本试卷与答题卡一并交回。 一、现代文阅读（20分） （一）阅读下面的文字，完成l—2题。
孔子在《论语·宪问》中说：“古之学者为己，今之学者为人。”“古”象征着孔子心目中的理想社会，“今”代表着当时的社会现实。孔子所谓“为己”即自我完善或自我实现，“为人”则是迎合他人以获得外在的赞赏。以“为己”否定“为人”，意味着儒家将为学的重点指向自我。完善自我，成就理想人格，达到理想的人生境界，正是儒家哲学的价值取向。
从伦理学或哲学的意义上看，成为一个人必须有一个学的过程。因此，学做人意味着道德上的完善、人格的确立及精神境界的升华。学者“为己”是儒家的一贯之道，儒家之“学”虽有认识论的意义，包括知识经验的积累，但更主要的应理解为自我道德修养。儒家把他们的学问称为“圣人之学”，它所关注的焦点是人如何成就德性、完善人格的问题。儒家虽然并不排斥智性，甚至主张“尊德性而道问学”、“必仁且智”，但却是以尊德性为优先价值，以仁为本的。
“为己之学”的起点必然是为学动机的为己性。作为人际关系中心的自我，是道德修养的主体和核心，是为学的起点。按照儒家的思维方式，自我处于各种关系的核心，因此，要“外王”必然要“内圣”，要实现社会和谐、天人合一，均要以个人的自觉修养为基础。“为己之学”指向自我，以实现圣贤人格为宗旨；“为人之学”以求人知，是一种功利价值。因此，儒家所言之学就是在于强调修己成圣的优先性与根本性。
“为己之学”的起点与核心是人自身，那么在为学的过程中必然是始终涉己的。既然进行道德修养是为己之学的内容，那么，这种“学”的过程必然是一种价值认识或道德认识的过程而非事实与科学认识。后者要尽量避免主观性参与，才能达到对客观真理的接近；而前者恰恰要结合主体的需要、情感、意志、行为等才能进行。道德思考或道德思维，是一种切己或涉己的思维，“为己”就是指所思维的应当首先是为自己立法而不是为别人立法，就是在日常为学和行为实践中，时时存有“为我”的思维，在任何时候、任何情况下都要联系自身的思想、行为进行反思，因而必然时时处处涉己。学与切己、自反相结合，是儒家道德思维的一个鲜明特色。
“为己之学”在实践中也是涉己的。人生的意义和价值就在自身之内，不在自身之外。如何实现这种价值，是自己的事，不是别人的事，只能依靠自己，不能依靠别的什么力量。因此，儒家所讲的为己，只能是自为，而不是他为，是靠自己躬身践履。儒家认为，自我修养不是一个能不能的问题，而是一个为不为的问题，这就必须从自我做起。“为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）“我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）“仁
问题。”
（节选自肖群忠《儒家为己之学传统的现代意义》）
1．下列关于“为己之学”和“为人之学”的表述，不符合．．．原文意思的一项是（2分） A．“为己之学”的目的在于完善自我，成就理想人格，达到理想的人生境界；“为人之学”则是迎合他人以获得外在的赞赏，追求的是一种功利价值。 B．“为己之学”的动机是为自我，自我才是道德修养的主体和核心，这反映了儒家对为学主体的认识；“为人之学”是求人知，追求外在的虚名，把为学当作谋利进身的工具。 C．“为己之学”的起点是为自我，它强调修己成圣的优先性与根本性，通过“内圣”才能走向“外王”，只有成圣成德，才能实现社会和谐、天人合一。 D．“为己之学”在为学过程和实践中都是“涉己”的，它要结合自我的需要、情感、意志、行为等才能进行，也只能靠自己的努力才能达到对客观真理的接近。 2．下列理解和分析，不符合．．．原文意思的一项是（2分） A．儒家为学的“为己”，并不是我们今天所理解的个人主义意义上的为了自己的某种利益，而是指人的自我完善，它代表了儒家为学的价值取向。
B．儒家将为学的重点指向自我，它所关注的焦点是人如何成就德性、完善人格的问题，其价值取向完全排斥功名利禄等功利价值。
C．儒家旗帜鲜明地反对以学求人知、追求功名利禄的“为人之学”，因为它不能成就自我，反而丧失了自我，更无以成就万物，是一条舍本逐末的为学之道。 D．儒家强调靠自己去实现人格境界的提升是做人的责任，其最终目的是为了自我完善，实现身心和谐、社会和谐，最后达到天人合一的最高境界。 （二）阅读下面的文字，完成3—6题。
离诺贝尔奖最近的中国女人
“呦呦鹿鸣，食野之苹”这句诗出自《诗经》，其中的“苹”指的是蒿类植物。这就是科学家屠呦呦的名字的由来。或许是巧合，或许是冥冥中早已注定，在《诗经》产生近3000年后，这位叫“呦呦”的女科学家和她的研究团队，也正是从青蒿中发现了专门治疗疟疾的药物“青蒿素”，这种药在全球特别是发展中国家挽救了数百万人的生命。
作为一名生药学专业学生，屠呦呦考入北大医学院时就和植物等天然药物的研发应用结下不解之缘。她1955年进入中医研究院（现为中国中医科学院）时，正值中医
研究院初创期，条件艰苦，设备奇缺，实验室连基本通风设施都没有。经常和各种化学溶液打交道的屠呦呦身体很快受到损害，一度患上中毒性肝炎。除了在实验室内“摇瓶子”外，她还常常“一头汗两腿泥”地去野外采集样本，先后解决了中药半边莲及银柴胡的品种混乱问题，为防治血吸虫病做出了贡献。
1967年5月23日，我国紧急启动“疟疾防治药物研究工作协作”项目，代号为“523”，别是在20世纪60年代至80年代期间，却有幸同时通过这两种途径发现了青蒿素及其抗疟功效，在人类抗疟之路上竖立起一个新的里程碑。
2011年9月，青蒿素研究成果获得被看作诺贝尔奖“风向标”、有“小诺贝尔奖”之称的大奖——拉斯克临床医学奖，这是中国生物医学界迄今为止获得的世界级最高级大奖。
屠呦呦被任命为“523”项目中医研究院科研组长。项目背后是残酷的现实：由于恶性疟原虫对以氯喹为代表的老一代抗疟药产生抗药性，如何发明新药成为世界性的棘手问题。要在设施简陋和信息渠道不畅的条件下，短时间内对几千种中草药进行筛选，其难度无异于大海捞针。但这些看似难以逾越的障碍反而激发了她的斗志，通过翻阅历代本草医籍，四处走访老中医，甚至连群众来信都没放过，屠呦呦终于在2000多种方药中整理出一张含有640多种草药、包括青蒿在内的《抗疟单验方集》。可在最初的动物实验中，青蒿的效果并不出彩，屠呦呦的寻找也一度陷入僵局。
到底是哪个环节出了问题呢？屠呦呦再一次转向古老中国智慧。在查阅了大量文献后，屠呦呦在公元340年间东晋葛洪的《肘后备急方》中发现了对青蒿治疗方法的描述：“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。”为何古人将青蒿“绞取汁”，而不用传统的水煎熬煮中药之法呢？屠呦呦意识到可能是煮沸和高温提取破坏了青蒿中的活性成份，于是她改变原来的提取方法。1971年，屠呦呦课题组终于在第191次低沸点实验中发现，以低沸点溶剂乙醚来提取有效成份，明显提高了青蒿防治疟疾效果，也大幅降低了其毒性。这种编号为191的青蒿萃取液，在治疗被P.berghei疟原虫感染的小鼠和被P.cynomolgi疟原虫感染的猴子时，有效率达到了100%。这一发现是青蒿中有效成份青蒿素发现过程中的一个重大突破。
青蒿素作用于人类身上是否安全有效呢？为了尽快确定这一点，屠呦呦和她的同事们勇敢地充当了首批志愿者，在他们自己身上进行实验。在当时没有关于药物安全性和临床效果评估程序的情况下，这是他们用中草药治疗疟疾获得信心的唯一办法。在自己身上实验获得成功之后，屠呦呦和她的课题组深入到海南地区，进行实地考察。在21位感染了Plasmodium.vivax和P.falciparum这两种疟原虫的患者身上试用之后，发现青蒿素治疗疟疾的临床效果出奇之好，与使用氯喹的对照组疟疾病人相比较，使用青蒿素治疗的病人很快退烧，血液中的疟原虫也很快消失。 屠呦呦下一步要做的就是提取青蒿中的有效成份，确定这种有效成份的化学结构。1972年，屠呦呦和她的同事在青蒿中提取到了一种分子式为C15H22O5的无色结晶体，一种熔点为156℃～157℃的活性成份，他们将这种无色结晶体命名为青蒿素。
青蒿素的抗疟疾效果极好，他们终于找到了一种抗疟疾的有效药物。屠呦呦说：“青蒿素能够在疟原虫生命周期中任何一个阶段将其杀灭。”屠呦呦研究小组最初进行临床测试的药物形式是片剂，但结果并不太理想，后来改成一种新的形式——青蒿素提纯物的胶囊，由此开辟了发明一种抗疟疾新药的道路。1973年，屠呦呦合成出双氢青蒿素，以证实其羟（基）氢氧基族的化学结构，但当时她却不知道自己合成出来的这种化学物质以后被证明比天然青蒿素的效果还要好得多。
生物学家和医学家、诺贝尔医学奖得主约瑟夫·戈尔斯坦曾说，生物医学的发展主要通过两种不同的途径，一是发现，二是发明创造。而屠呦呦作为一位植物化学家，特青蒿，南北方都很常见的一种植物，郁郁葱葱地长在山野里，外表朴实无华，却内蕴治病救人的魔力。屠呦呦说，自己只是一个普通的植物化学研究人员，但作为一个在中国医药学宝库中有所发现，并为国际科学界所认可的中国科学家，她为获奖感到自豪。
3. 对屠呦呦身上体现出来的可贵品质，概括不正确的一项是（2分） 4.A．追求真理、矢志不渝的科学精神 5.B．朴实无华、吃苦耐劳的务实态度 6.C．勤勉尽责、造福人类的高度责任感 7.D．忠诚于党、忧国忧民的拳拳爱国心
4.对屠呦呦在抗疟药物研究中的发现和发明创造，理解最准确的两项．．是（4分） A．屠呦呦从中国传统医学文献中得到启发，得到青蒿萃取液，提取出青蒿素，这是发现。
B．屠呦呦在21位感染疟原虫的患者身上试用，发现青蒿素治疗疟疾的临床效果非常好。
C．屠呦呦合成出双氢青蒿素，成为比天然青蒿素的效果更好的抗疟药物，这是发明创造。
D．屠呦呦把临床测试的片剂药物形式改成青蒿素提纯物的胶囊，开辟了发明抗疟疾新药的道路。
5.下列对文章有关内容的分析和概括，恰当的两项．．是（5分）
A.“氯喹”是青蒿素药物出现之前的老一代抗疟药的代表，它研制成功投入临床应用时的抗疟效果远不如青蒿素药物显著。
B.《肘后备急方》中对青蒿治疗方法的描述给了屠呦呦启发，使她意识到煮沸和高温提取破坏了青蒿中的活性成份，于是她开始进行低沸点提取实验。
C.屠呦呦和她的同事为了尽快确定青蒿素作用于人体是否安全有效，在自己身上进行实验，表现出他们献身医学事业的决心，也反映了当时我国医学研究条件之差。 D.屠呦呦和她的同事将在青蒿中提取的一种分子式为C15H22O5的无色结晶体命名为青蒿素，后经进一步提纯研制出一种强抗疟药物“双氢青蒿素”。
E.文章以“呦呦鹿鸣，食野之苹”开篇，以描写青蒿作结，不仅在结构上使文章首尾圆合，而且暗示了屠呦呦的思想品质，增强了传记的文学色彩。 6.对屠呦呦的“抗疟”之路给人们的有益启示，分析不正确．．．的两项．．是（5分） A．发现青蒿素，工程浩大，过程漫长。在艰难的攻关岁月中，屠呦呦以及她的同事无怨无悔，不计名利，锲而不舍，这是一切事业成功的前提。
B．在“抗疟”之路上，屠呦呦并不是孤军奋战，这漫长浩大的工程是无数科研人员团结合作完成的。这表明现代科学研究更加需要团队精神、合作意识。
C．青蒿素的发现以及应用表明，传统中药水煎熬煮的制备方法存在着明显的不足，只有应用现代科技合成新的化学物质，才会产生确切的疗效。
D．一个国际生物医学界的大奖颁给一位从事中医药研究的科学家，充分证明了中医药学是一个伟大的宝库，也提供了一个中医药继承和创新的范例。
E．青蒿素研究成果获得被看作诺贝尔奖“风向标”的大奖，如果落选诺贝尔奖并不意味着屠呦呦的成就不够突出，而主要是因为中医、中药学并不具备国际化的影响力。 11．下列对原文的叙述和分析，不正确．．．的一项是（2分）
A.张湛为官之前就以“礼”严格要求自己，对自己的妻子儿女也丝毫不放松要求，如“严君”一般对他们加以约束，以致引起一些人的误解。 B.张湛做官之后，非常注重礼仪，以礼自律，以礼为治，以礼劝谏，深得光武帝尊重。 C.张湛为左冯翊期间，告假回乡，以小山丰太郎孔子为榜样，对家乡恭谨有加，他认为这是应该尽到的礼节。
二、古诗文阅读（16分）
（一）阅读下面的文言文，完成7—11题。
张湛字子孝，扶风平陵人也。矜．严好礼，动止有则，居处幽室，必自修整，虽遇．妻子，若严君焉。及在乡党，详言正色，三辅以为仪表。人或谓湛伪诈，湛闻而笑曰：“我诚诈也。人皆诈恶，我独诈善，不亦可乎？”
成哀间，为二千石。王莽时，历太守、都尉。
建武初，为左冯翊。在郡修典礼，设条教，政化大行。后告归平陵，望寺门而步．。主簿进曰：“明府位尊德重，不宜自轻。”湛曰：“礼，下公门，轼辂马。孔子于乡党，恂恂如也。父母之国，所宜尽礼，何谓轻哉？”
五年，拜光禄勋。光武临朝，或有惰容，湛辄陈谏其失。常乘白马，帝每见湛，辄言“白马生且复谏矣”。
七年，以病乞身，拜光禄大夫，代王丹为太子太傅。及郭后废，因称疾不朝。拜太中大夫，居中东门侯舍，故时人号曰中东门君。帝数存．问赏赐。后大司徒戴涉被诛，帝强起湛以代之。湛至朝堂，遗失溲便，因自陈疾笃，不能复任朝事，遂罢之。后数年，卒于家。
注：辂，大也。君所居曰辂寝，车曰辂车，马曰辂马。轼，车前横木也。乘车必正立，有所敬则扶轼，谓小俛也。礼记曰：“大夫士下公门，式辂马。”郑玄云：“所以广敬。” 7．对下列句子中加点的词的解释，不正确．．．的一项是（2分）
A. 矜严好礼，动止有则 矜：庄重 B. 虽遇妻子，若严君焉 遇：遇见 C. 望寺门而步 步：步行 D. 帝数存问赏赐 存：问候
8．下列各句中加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（2分） A. 三辅以为仪表 B. 在郡修典礼孔子在论语宪问中说古之学者为己
C. 父母之国，所宜尽礼 D. 湛至朝堂，遗失溲便
9．下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是（2分） A.湛闻而笑曰 假舆马者，非利足也，而致千里 B.及郭后废，因称疾不朝 因宾客至蔺相如门谢罪
C.湛辄陈谏其失 今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也 D.帝强起湛以代之 臣以供养无主，辞不赴命
10．以下句子分别编为四组，属于张湛“矜严好礼”言行的一项是（2分） ①居处幽室，必自修整 ②三辅以为仪表 ③后告归平陵，望寺门而步
④父母之国，所宜尽礼 ⑤光武临朝，或有惰容，湛辄陈谏其失 ⑥因自陈疾笃，不能复任朝事
A.① ② ③ B.② ③ ④ C.③ ④ ⑤ D.④ ⑤ ⑥ D.张湛曾因病辞职，但没得到皇帝批准，反而更受重用，位至“三公”（大司徒），最后病重才得以辞官。
（二）阅读下面这首唐诗，完成12—13题。
咏露珠 韦应物
秋荷一滴露，清夜坠玄天。 将来玉盘上，不定始知圆。 12．对这首诗诗句的解说不正确的一项是（2分）
A．秋日的荷叶上凝着一滴清纯洁净、晶莹剔透的露珠，原来它是在清静的夜晚，自高远的天空坠下的。
B．诗人展开想象，如果把露珠拿到玉盘之上近看，它一定会在上面滚来滚去，那才会发现原来它是圆形的。
C．一、二句是静态描写，描绘了一幅质地高洁、色调清新淡雅的艺术画面，盛赞露珠品格的高洁清雅。
D．三、四句转为动态描写，不仅写出露珠本身滚来滚去的可爱，也写出了诗人欣然一见时的惊喜之态。
13. 对这首诗的赏析不恰当的两项是（4分）孔子在论语宪问中说古之学者为己
A．本诗写景富于层次感，先推出主体对象的衬景——荷叶，然后再推出主体露珠，继而交代这颗露珠的来历，最后描绘其动态美。
B．本诗写景透露出诗人体人观物细微敏锐的特点，景物描写具体生动、细致入微，让人有种身临其境，既见其珠、又闻其声的直观感受。
C．本诗敏锐地捕捉到露珠的美丽特征，既写出了静态，又写出了动态；以静显动，又以动衬静，动静结合，绘就一幅明媚如春、优美动人的风景画。
D．本诗还向人们阐释了一种深邃的生活哲理：对于事物的认识，只凭静态观察可能并不全面；只有在动态发展过程中，才能对它有深刻的认识。 三、知识积累与运用（24分）
14．下列括号中读音全都正确的一项是（2分）
A．驰骋（chěng） 渐（jiàn）车惟裳 载（zài）笑载言 前合后偃（yǎn） B．伶俜（pīng） 哽咽（yǎn）不语 札札机杼（zhù） 羁（jī）鸟恋林 C．桀骜（jié） 摧眉折（zhé）腰 舞榭（xiè）歌台 何时可掇（duō） D．箜篌（hóu） 廿（niàn）桥明月 托体山阿（ē） 长歌当（dāng）哭 15．下列字形全都正确的一项是（2分）
A．愆期 信誓旦旦 与子偕行 骚首踟蹰 B．险隘 坚如罄石 周公吐哺 久在樊笼 C．霹雳 天涯沦落 雕栏玉砌 无语凝噎
D．女娲 豆蔻辞工 暗然泣下 殒身不恤 16．下列加点的词语，使用不正确的一项是（2分）
A．春的味，春的色，春的意境与姿态，总是看不饱，尝不透，玩赏不到十足。 B．鲁迅先生“深味”到“这非人间的浓黑的悲凉”，从而觉得更有写文章的必要了。 C．老师们夙兴夜寐，为的是让我们健康、快乐地成长，为的是祖国的前途与希望。 D．初春时节，草色渐浓，柳丝泛绿，百花依次绽放，这正是春意阑珊的季节。 17．下列句子没有．．语病的一项是（2分）
A.一家心理卫生研究所对使用手机的人群进行抽样调查,结果显示超过50%以上的人有C．中秋节：寒蝉桂花，不知秋思落谁家。 D．重阳节：拄杖登山，老夫聊发少年狂。 22．下列文学形象与其作者对应正确的一项是（2分） ①窦娥 ②哈姆莱特 ③芦柴棒 ④大堰河
A.①关汉卿 ②塞万提斯 ③茅盾 ④徐志摩 B.①马致远 ②莎士比亚 ③茅盾 ④艾青 C.①关汉卿 ②莎士比亚 ③夏衍 ④艾青 D.①马致远 ②塞万提斯 ③夏衍 ④徐志摩 23．下列名句默写正确的两项是（4分） “手机依赖症”,总在期待自己能收到最新信息。
B.奥斯卡金像奖设立以来，不仅对世界许多国家的电影艺术有着不可忽视的影响，而且反映美国电影艺术的发展进程，一直享有盛誉。
头铁什么意思C.北京地铁公司宣布，自3月13日起，地铁1号线中午平峰时段的列车运行间隔缩短至3分钟，晚高峰列车运行间隔缩短至2分05秒。
D.行业新标准的出台将加快大气污染防治工作的真正落实,煤电行业、钢铁行业、水泥行业以及工业生产都将成为减排重点监管对象。 18．下列标点符号使用错误的一项是（2分）
A．真的猛士，敢于直面惨淡的人生；敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？
B．静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能感觉到十分的秋意。 C．这里没有电视，没有网络，不知道这几天会不会刮大风，也不知道会不会下大雨。D．诗人仰望明月，想象妻子“闺中只独看”的孤寂、“清辉玉臂寒”的凄凉，倍增思念。
19．下面六个句子，排列顺序最恰当的一项是（2分）
①当物化关系遮蔽了人的精神维度时，人作为物质与精神的统一体就失去平衡，甚至被肢解或摧毁。
②同时，交际物化导致人与人之间的信任危机，让人感觉到尘世如同冰窟。
③现代社会作为时代症候的人际关系物化，深深遮蔽了人际交往的本真性维度。 ④人们不禁唏嘘，什么都是假的，都不可信了，甚至包括自己的爱人、父母和朋友。 ⑤造成个体生命的生存危机，刨去人们生存的精神之基是交际物化的危害之一。 ⑥交际物化也可以导致人的孤独感等心理疾病，进而导致一系列社会疾病。 A．①③⑥②④⑤ B.③⑤①②④⑥ C. ③①②⑤④⑥ D.①②③⑤⑥④ 20．对下面一封求职信中用词不得体的毛病，辨识且修改正确的两项．．是（4分） 日前惠顾你社网站，得知招聘编辑的消息，我决定应聘。我是广天学院新闻专业2012届本科毕业生，学习成绩优秀，身体健康，表达能力强。现寄上我的相关资料，如有意向，可尽快与我洽谈。
A.“惠顾”改为“访问” B.“你”改为“贵”
C.“得知”改为“获悉” D.“应聘”改为“应征” 21．下列句子与所给出的传统节日的特点或文化内涵不相．．符．的一项是（2分） A．清明节：祭祖吊贤，路上行人欲断魂。 B．端午节：芳草美人，驿外梅花香如故。A．画图省识春风面，环佩空归夜月魂。（杜甫《咏怀古迹》） B. 别有忧愁暗恨生，此时无声胜有声。（白居易《琵琶行》） C. 浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止。（陆游《书愤》） D. 世事洞明皆学问，人情练达即文章。（曹雪芹《红楼梦》） 四、写作（40分）
24.阅读下面的文字，根据要求作文。（40分） “我和一株顶高的树并排立着，却没有靠着”，这是现代著名诗人沈尹默先生的诗句。该诗于1918年1月15日发表于《新青年》第4卷第1号，诗句中的“立着”“靠着”引起了那个时代许多人的共鸣。近一个世纪后的今天，它仍然能够触动我们的内心，引发我们对人生、对个性的思考。
请根据材料内容，选好角度，明确文体，自拟题目，写一篇800字左右的议论文或记叙文。不要套作，不得抄袭。
第二篇:《2012年5月河北省普通高中学业水平考试语文(A卷)》
2012年5月河北省普通高中学业水平考试
语文试卷（A）
注意事项：
1.本试卷共8页,包括四道大题,24道小题,共100分,考试时间120分钟。
2.所有答案在答题卡上作答,在本试卷和草稿纸上作答无效。答题前请仔细阅读答题卡上的“注意事项”,按照“注意事项”的规定答题。
3.做选择题时,用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动,请用橡皮将原选涂答案擦干净,再选涂其它答案。
4.考试结束后,请将本试卷与答题卡一并交回。
一、现代文阅读（20分）
（一）阅读下面的文字，完成l—2题。
孔子在《论语·宪问》中说：“古之学者为己，今之学者为人。”“古”象征着孔子心目中的理想社会，“今”代表着当时的社会现实。孔子所谓“为己”即自我完善或自我实现，“为人”则是迎合他人以获得外在的赞赏。以“为己”否定“为人”，意味着儒家将为学的重点指向自我。完善自我，成就理想人格，达到理想的人生境界，正是儒家哲学的价值取向。
从伦理学或哲学的意义上看，成为一个人必须有一个学的过程。因此，学做人意味着道德上的完善、人格的确立及精神境界的升华。学者“为己”是儒家的一贯之道，儒家之“学”虽有认识论的意义，包括知识经验的积累，但更主要的应理解为自我道德修养。儒家把他们的学问称为“圣人之学”，它所关注的焦点是人如何成就德性、完善人格的问题。儒家虽然并不排斥智性，甚至主张“尊德性而道问学”、“必仁且智”，但却是以尊德性为优先价值，以仁为本的。
“为己之学”的起点必然是为学动机的为己性。作为人际关系中心的自我，是道德修养的主体和核心，是为学的起点。按照儒家的思维方式，自我处于各种关系的核心，因此，要“外王”必然要“内圣”，要实现社会和谐、天人合一，均要以个人的自觉修养为基础。“为己之学”指向自我，以实现圣贤人格为宗旨；“为人之学”以求人知，是一种功利价值。因此，儒家所言之学就是在于强调修己成圣的优先性与根本性。
“为己之学”的起点与核心是人自身，那么在为学的过程中必然是始终涉己的。既然进行道德修养是为己之学的内容，那么，这种“学”的过程必然是一种价值认识或道德认识的过程而非事实与科学认识。后者要尽量避免主观性参与，才能达到对客观真理的接近；而前者恰恰要结合主体的需要、情感、意志、行为等才能进行。道德思考或道德思维，是一种切己或涉己的思维，“为己”就是指所思维的应当首先是为自己立法而不是为别人立法，就是在日常为学和行为实践中，时时存有“为我”的思维，在任何时候、任何情况下都要联系自身的思想、行为进行反思，因而必然时时处处涉己。学与切己、自反相结合，是儒家道德思维的一个鲜明特色。
“为己之学”在实践中也是涉己的。人生的意义和价值就在自身之内，不在自身之外。如何实现这种价值，是自己的事，不是别人的事，只能依靠自己，不能依靠别的什么力量。因此，儒家所讲的为己，只能是自为，而不是他为，是靠自己躬身践履。儒家认为，自我修养不是一个能不能的问题，而是一个为不为的问题，这就必须从自我做起。“为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）“我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）“仁以为己任，不亦重乎？”（《泰伯》）“仁以为己任”就是说这是做人的责任，完全是自己的事，只能靠自己去实现。
“为己之学”反映了儒家对主体自我的肯定，体现了对个体内心精神世界的关切。在当今中西文化冲突与融合的时代背景下，面对人役于物、工具理性凌驾于价值理性之上的人类的尴尬境地，现代新儒家杜维明对传统儒家的“为己之学”赞赏有加，认为在人类现代化的进程中，儒家的为己之学仍具有强大的生命力。他说：“在儒家的传统里，学做一个完善的
人不仅是一个首要关切的问题，而且是终极关切和全面关切的问题。”
（节选自肖群忠《儒家为己之学传统的现代意义》）
1．下列关于“为己之学”和“为人之学”的表述，不符合原文意思的一项是（2分） ．．．
A．“为己之学”的目的在于完善自我，成就理想人格，达到理想的人生境界；“为人之学”则是迎合他人以获得外在的赞赏，追求的是一种功利价值。
B．“为己之学”的动机是为自我，自我才是道德修养的主体和核心，这反映了儒家对为学主体的认识；“为人之学”是求人知，追求外在的虚名，把为学当作谋利进身的工具。
C．“为己之学”的起点是为自我，它强调修己成圣的优先性与根本性，通过“内圣”才能走向“外王”，只有成圣成德，才能实现社会和谐、天人合一。
D．“为己之学”在为学过程和实践中都是“涉己”的，它要结合自我的需要、情感、意志、行为等才能进行，也只能靠自己的努力才能达到对客观真理的接近。孔子在论语宪问中说古之学者为己
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（2分） ．．．
A．儒家为学的“为己”，并不是我们今天所理解的个人主义意义上的为了自己的某种利益，而是指人的自我完善，它代表了儒家为学的价值取向。
B．儒家将为学的重点指向自我，它所关注的焦点是人如何成就德性、完善人格的问题，其价值取向完全排斥功名利禄等功利价值。
C．儒家旗帜鲜明地反对以学求人知、追求功名利禄的“为人之学”，因为它不能成就自我，反而丧失了自我，更无以成就万物，是一条舍本逐末的为学之道。
D．儒家强调靠自己去实现人格境界的提升是做人的责任，其最终目的是为了自我完善，实现身心和谐、社会和谐，最后达到天人合一的最高境界。
（二）阅读下面的文字，完成3—6题。
离诺贝尔奖最近的中国女人
“呦呦鹿鸣，食野之苹”这句诗出自《诗经》，其中的“苹”指的是蒿类植物。这就是科学家屠呦呦的名字的由来。或许是巧合，或许是冥冥中早已注定，在《诗经》产生近3000年后，这位叫“呦呦”的女科学家和她的研究团队，也正是从青蒿中发现了专门治疗疟疾的药物“青蒿素”，这种药在全球特别是发展中国家挽救了数百万人的生命。
作为一名生药学专业学生，屠呦呦考入北大医学院时就和植物等天然药物的研发应用结下不解之缘。她1955年进入中医研究院（现为中国中医科学院）时，正值中医研究院初创期，条件艰苦，设备奇缺，实验室连基本通风设施都没有。经常和各种化学溶液打交道的屠呦呦身体很快受到损害，一度患上中毒性肝炎。除了在实验室内“摇瓶子”外，她还常常“一头汗两腿泥”地去野外采集样本，先后解决了中药半边莲及银柴胡的品种混乱问题，为防治血吸虫病做出了贡献。
1967年5月23日，我国紧急启动“疟疾防治药物研究工作协作”项目，代号为“523”，屠呦呦被任命为“523”项目中医研究院科研组长。项目背后是残酷的现实：由于恶性疟原虫对以氯喹为代表的老一代抗疟药产生抗药性，如何发明新药成为世界性的棘手问题。要在设施简陋和信息渠道不畅的条件下，短时间内对几千种中草药进行筛选，其难度无异于大海捞针。但这些看似难以逾越的障碍反而激发了她的斗志，通过翻阅历代本草医籍，四处走访老中医，甚至连群众来信都没放过，屠呦呦终于在2000多种方药中整理出一张含有640多种草药、包括青蒿在内的《抗疟单验方集》。可在最初的动物实验中，青蒿的效果并不出彩，屠呦呦的寻找也一度陷入僵局。
到底是哪个环节出了问题呢？屠呦呦再一次转向古老中国智慧。在查阅了大量文献后，屠呦呦在公元340年间东晋葛洪的《肘后备急方》中发现了对青蒿治疗方法的描述：“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。”为何古人将青蒿“绞取汁”，而不用传统的水煎熬煮中药之法呢？屠呦呦意识到可能是煮沸和高温提取破坏了青蒿中的活性成份，于是她改变原
来的提取方法。1971年，屠呦呦课题组终于在第191次低沸点实验中发现，以低沸点溶剂乙醚来提取有效成份，明显提高了青蒿防治疟疾效果，也大幅降低了其毒性。这种编号为191的青蒿萃取液，在治疗被P.berghei疟原虫感染的小鼠和被P.cynomolgi疟原虫感染的猴子时，有效率达到了100%。这一发现是青蒿中有效成份青蒿素发现过程中的一个重大突破。
青蒿素作用于人类身上是否安全有效呢？为了尽快确定这一点，屠呦呦和她的同事们勇敢地充当了首批志愿者，在他们自己身上进行实验。在当时没有关于药物安全性和临床效果评估程序的情况下，这是他们用中草药治疗疟疾获得信心的唯一办法。在自己身上实验获得成功之后，屠呦呦和她的课题组深入到海南地区，进行实地考察。在21位感染了Plasmodium.vivax和P.falciparum这两种疟原虫的患者身上试用之后，发现青蒿素治疗疟疾的临床效果出奇之好，与使用氯喹的对照组疟疾病人相比较，使用青蒿素治疗的病人很快退烧，血液中的疟原虫也很快消失。
屠呦呦下一步要做的就是提取青蒿中的有效成份，确定这种有效成份的化学结构。1972年，屠呦呦和她的同事在青蒿中提取到了一种分子式为C15H22O5的无色结晶体，一种熔点为156℃～157℃的活性成份，他们将这种无色结晶体命名为青蒿素。
青蒿素的抗疟疾效果极好，他们终于找到了一种抗疟疾的有效药物。屠呦呦说：“青蒿素能够在疟原虫生命周期中任何一个阶段将其杀灭。”屠呦呦研究小组最初进行临床测试的药物形式是片剂，但结果并不太理想，后来改成一种新的形式——青蒿素提纯物的胶囊，由此开辟了发明一种抗疟疾新药的道路。1973年，屠呦呦合成出双氢青蒿素，以证实其羟（基）氢氧基族的化学结构，但当时她却不知道自己合成出来的这种化学物质以后被证明比天然青蒿素的效果还要好得多。
生物学家和医学家、诺贝尔医学奖得主约瑟夫·戈尔斯坦曾说，生物医学的发展主要通过两种不同的途径，一是发现，二是发明创造。而屠呦呦作为一位植物化学家，特别是在20世纪60年代至80年代期间，却有幸同时通过这两种途径发现了青蒿素及其抗疟功效，在人类抗疟之路上竖立起一个新的里程碑。
2011年9月，青蒿素研究成果获得被看作诺贝尔奖“风向标”、有“小诺贝尔奖”之称的大奖——拉斯克临床医学奖，这是中国生物医学界迄今为止获得的世界级最高级大奖。
青蒿，南北方都很常见的一种植物，郁郁葱葱地长在山野里，外表朴实无华，却内蕴治病救人的魔力。屠呦呦说，自己只是一个普通的植物化学研究人员，但作为一个在中国医药学宝库中有所发现，并为国际科学界所认可的中国科学家，她为获奖感到自豪。
3. 对屠呦呦身上体现出来的可贵品质，概括不正确的一项是（2分） ．．．
A．追求真理、矢志不渝的科学精神
B．朴实无华、吃苦耐劳的务实态度
C．勤勉尽责、造福人类的高度责任感
D．忠诚于党、忧国忧民的拳拳爱国心
4.对屠呦呦在抗疟药物研究中的发现和发明创造，理解最准确的两项是（4分） ．．
A．屠呦呦从中国传统医学文献中得到启发，得到青蒿萃取液，提取出青蒿素，这是发现。
B．屠呦呦在21位感染疟原虫的患者身上试用，发现青蒿素治疗疟疾的临床效果非常好。
C．屠呦呦合成出双氢青蒿素，成为比天然青蒿素的效果更好的抗疟药物，这是发明创造。
D．屠呦呦把临床测试的片剂药物形式改成青蒿素提纯物的胶囊，开辟了发明抗疟疾新药的道路。
5.下列对文章有关内容的分析和概括，恰当的两项是（5分） ．．A.“氯喹”是青蒿素药物出现之前的老一代抗疟药的代表，它研制成功投入临床应用时的抗疟效果远不如青蒿素药物显著。
B.《肘后备急方》中对青蒿治疗方法的描述给了屠呦呦启发，使她意识到煮沸和高温提取破坏了青蒿中的活性成份，于是她开始进行低沸点提取实验。
C.屠呦呦和她的同事为了尽快确定青蒿素作用于人体是否安全有效，在自己身上进行实验，表现出他们献身医学事业的决心，也反映了当时我国医学研究条件之差。
D.屠呦呦和她的同事将在青蒿中提取的一种分子式为C15H22O5的无色结晶体命名为青蒿素，后经进一步提纯研制出一种强抗疟药物“双氢青蒿素”。
E. 文章以“呦呦鹿鸣，食野之苹”开篇，以描写青蒿作结，不仅在结构上使文章首尾圆合，而且暗示了屠呦呦的思想品质，增强了传记的文学色彩。
6. 对屠呦呦的“抗疟”之路给人们的有益启示，分析不正确的两项是（5分） ．．．．．
A．发现青蒿素，工程浩大，过程漫长。在艰难的攻关岁月中，屠呦呦以及她的同事无怨无悔，不计名利，锲而不舍，这是一切事业成功的前提。
B．在“抗疟”之路上，屠呦呦并不是孤军奋战，这漫长浩大的工程是无数科研人员团结合作完成的。这表明现代科学研究更加需要团队精神、合作意识。
C．青蒿素的发现以及应用表明，传统中药水煎熬煮的制备方法存在着明显的不足，只有应用现代科技合成新的化学物质，才会产生确切的疗效。
D．一个国际生物医学界的大奖颁给一位从事中医药研究的科学家，充分证明了中医药学是一个伟大的宝库，也提供了一个中医药继承和创新的范例。
E．青蒿素研究成果获得被看作诺贝尔奖“风向标”的大奖，如果落选诺贝尔奖并不意味着屠呦呦的成就不够突出，而主要是因为中医、中药学并不具备国际化的影响力。
二、古诗文阅读（16分）
（一）阅读下面的文言文，完成7—11题。
张湛字子孝，扶风平陵人也。矜严好礼，动止有则，居处幽室，必自修整，虽遇妻子，．．
若严君焉。及在乡党，详言正色，三辅以为仪表。人或谓湛伪诈，湛闻而笑曰：“我诚诈也。人皆诈恶，我独诈善，不亦可乎？”
成哀间，为二千石。王莽时，历太守、都尉。
建武初，为左冯翊。在郡修典礼，设条教，政化大行。后告归平陵，望寺门而步。主簿．
进曰：“明府位尊德重，不宜自轻。”湛曰：“礼，下公门，轼辂马。孔子于乡党，恂恂如也。父母之国，所宜尽礼，何谓轻哉？”
五年，拜光禄勋。光武临朝，或有惰容，湛辄陈谏其失。常乘白马，帝每见湛，辄言“白马生且复谏矣”。
七年，以病乞身，拜光禄大夫，代王丹为太子太傅。及郭后废，因称疾不朝。拜太中大夫，居中东门侯舍，故时人号曰中东门君。帝数存问赏赐。后大司徒戴涉被诛，帝强起湛以．
代之。湛至朝堂，遗失溲便，因自陈疾笃，不能复任朝事，遂罢之。后数年，卒于家。
注：辂，大也。君所居曰辂寝，车曰辂车，马曰辂马。轼，车前横木也。乘车必正立，有所敬则扶轼，谓小俛也。礼记曰：“大夫士下公门，式辂马。”郑玄云：“所以广敬。”
7．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（2分） ．．．
A. 矜严好礼，动止有则 矜：庄重 ．
B. 虽遇妻子，若严君焉 遇：遇见 ．
C. 望寺门而步 步：步行 ．
D. 帝数存问赏赐 存：问候 ．
8．下列各句中加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（2分）
A. 三辅以为仪表 ．．
B. 在郡修典礼 ．．
C. 父母之国，所宜尽礼 ．．
D. 湛至朝堂，遗失溲便 ．．
9．下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是（2分）
A.湛闻而笑曰 假舆马者，非利足也，而致千里 ．．
B.及郭后废，因称疾不朝 因宾客至蔺相如门谢罪 ．．孔子在论语宪问中说古之学者为己
C.湛辄陈谏其失 今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也 ．．
D.帝强起湛以代之 臣以供养无主，辞不赴命 ．．
10．以下句子分别编为四组，属于张湛“矜严好礼”言行的一项是（2分）
①居处幽室，必自修整 ②三辅以为仪表 ③后告归平陵，望寺门而步 ④父母之国，所宜尽礼 ⑤光武临朝，或有惰容，湛辄陈谏其失 ⑥因自陈疾笃，不能复任朝事
A.① ② ③ B.② ③ ④ C.③ ④ ⑤ D.④ ⑤ ⑥
11．下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是（2分） ．．．
A.张湛为官之前就以“礼”严格要求自己，对自己的妻子儿女也丝毫不放松要求，如“严君”一般对他们加以约束，以致引起一些人的误解。
B.张湛做官之后，非常注重礼仪，以礼自律，以礼为治，以礼劝谏，深得光武帝尊重。
C.张湛为左冯翊期间，告假回乡，以孔子为榜样，对家乡恭谨有加，他认为这是应该尽到的礼节。
D.张湛曾因病辞职，但没得到皇帝批准，反而更受重用，位至“三公”（大司徒），最后病重才得以辞官。
（二）阅读下面这首唐诗，完成12—13题。 咏露珠
韦应物
秋荷一滴露，清夜坠玄天。
将来玉盘上，不定始知圆。
12．对这首诗诗句的解说不正确的一项是（2分） ．．．
A．秋日的荷叶上凝着一滴清纯洁净、晶莹剔透的露珠，原来它是在清静的夜晚，自高远的天空坠下的。
B．诗人展开想象，如果把露珠拿到玉盘之上近看，它一定会在上面滚来滚去，那才会发现原来它是圆形的。
C．一、二句是静态描写，描绘了一幅质地高洁、色调清新淡雅的艺术画面，盛赞露珠品格的高洁清雅。
D．三、四句转为动态描写，不仅写出露珠本身滚来滚去的可爱，也写出了诗人欣然一见时的惊喜之态。
13. 对这首诗的赏析不恰当的两项是（4分） ．．．．．
A．本诗写景富于层次感，先推出主体对象的衬景——荷叶，然后再推出主体露珠，继而交代这颗露珠的来历，最后描绘其动态美。
B．本诗写景透露出诗人体人观物细微敏锐的特点，景物描写具体生动、细致入微，让人有种身临其境，既见其珠、又闻其声的直观感受。
C．本诗敏锐地捕捉到露珠的美丽特征，既写出了静态，又写出了动态；以静显动，又以动衬静，动静结合，绘就一幅明媚如春、优美动人的风景画。
D．本诗还向人们阐释了一种深邃的生活哲理：对于事物的认识，只凭静态观察可能并不
第三篇:《孔子的七十五个经典名言名句及意思翻译集锦》
正心修身篇
1．子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《雍也》
【释义】孔子说：“一个人的质朴要是超过他的文采，就未免有些粗野；文采要是超过他的质朴，又未免有些浮华。只有文采和质朴结合的匀称均衡，那才称得上大雅君子。”
2．子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”——《为政》
【释义】 孔子说：“君子团结人而不搞勾结拉拢，小人只搞勾结拉拢而不团结人。”
3．子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏,其何以行之哉。”
——《为政》
【释义】女扮男装纵横校园孔子说：“一个人不讲信誉，不知道他怎么可以立身处世。这就好比大车、小车缺乏了关键部件套不住牲口一样，那怎么能驾车走路呢？”
4．子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”——《雍也》
【释义】孔子说：“人能够问心无愧地活在世上，是因为他正值；不正值的人也能活在世上，那是因为他侥幸地避免了祸害。”
5．子曰：“志于道，据于徳，依于仁，游于艺。”——《述而》
【释义】孔子曰：“志向在道上，根据在徳上，依靠在仁上，而在礼仪、音乐、射箭、驾车、文字、算术这六艺之中研习游乐来陶冶身心。”
6．子曰：“德不孤，必有邻。”——《里仁》
【释义】孔子说：“有道德的人是不会孤单的，必定有志同道合的人来同他做伙伴。”
7．子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《子罕》
【释义】孔子说：“智慧的人遇事不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人无所畏惧。”
8．子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
——《雍也》
【释义】孔子说：“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山。聪明的人活跃，有仁德的人沉静。聪明的人生活快乐，有仁德的人容易长寿。”
9．子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《里仁》
【释义】孔子说：“见到贤人，就想向他看齐；见到不贤的人，就应该在内心自我反省有没有他那样的毛病。”
10．子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”——《里仁》
【释义】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
11．孔子说：“君子矜而不争，群而不党。”——《卫灵公》
【释义】孔子说：“君子庄重而不与人争执高下，合群而不拉帮结派。”
12．子曰“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”——《卫灵公》
大意：孔子说：“花言巧语会败坏道德。遇到小事不能忍耐，就会扰乱了大事。”
13．子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”——《季氏》
【释义】孔子说：“君子有三件事情应该警戒：青少年时期，血气还未养成，要警惕不可迷恋女色；到了壮年时期，血气正在旺盛，要警惕不可争强好胜；等到年纪变老，血气已经衰退，要警惕不可贪得无厌。”
14．子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”——《颜渊》
【释义】孔子说：“广泛地学习文化典籍，再用礼仪加以自我约束，就不致于产生叛离之心了。”
15．子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”——《卫灵公》
【释义】孔子说：“君子严格要求自己，小人苛刻要求别人。
慎言敏行篇
16. 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”——《里仁》
【释义】孔子说：“君子说话要谨慎，做事要勤快。”
17．子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”——《里仁》
【释义】孔子说：“古时候的人言论不肯轻易出口，是因为他们认为单单说得出而自身做不到是可耻的。”
18．子曰：“君子耻其言而过其行。”——《宪问》
【释义】孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”
19．子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”——《宪问》
【释义】孔子说：“国家政治清明，那么说话和行动都要正直；国家政治黑暗，难么行为要正直，而说话要谨慎随和。”
20．子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”——《子罕》
【释义】孔子说：“听到合乎原则的话，能不接受吗？而接收之后能改正错误才可贵。听到顺从自己的话，能不高兴吗？而高兴之后能分析鉴别才可贵。而盲目高兴，不加分析；或表面接受，实际不改，对这种人我实在没有办法啊。”
21．子曰：“其言之不祚，则为之也难。”——《宪问》
【释义】孔子说：“他的话大言不惭，要他做起来就很难了。”
22．子曰：“过而不改，是为过矣。”——《卫灵公》
【释义】孔子说：“有了错误而不改正，这才是真正的错误呢。”
23．子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”——《季氏》
【释义】孔子说：“君子要有九种考虑：看到的时候要思考是否看明白了，听的时候要考虑是否听清楚了，待人接物的脸色要考虑是否温和，容貌态度要考虑是否恭敬，说话要考虑是否诚恳，办事要考虑是否认真，遇到疑难问题要考虑如何向别人请教，怨怒发作前要考虑将引起的后果，看到名利时要考虑得到它是否合乎道义。”
24．子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，无不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”——《述而》
【释义】孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只而趟水过大河，这种死了都不后悔的人，我不同他共事。同沃共使的一定要是遇事谨慎小心，喜欢动脑子想点子来完成任务的人。”
25．子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益也。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”——《季氏》
【释义】孔子说：“有益的快乐由三种，有害的快乐有三种。以得到礼乐的调节为快乐，以赞扬别人的长处为快乐，一多交贤能的朋友为快乐，这是有益的快乐。以傲慢自大为快乐，以无所事事地游荡为快乐，以过度的宴饮为快乐，这是有害的。”
诚信友爱篇
孔子的七十五个经典名言名句及意思翻译集锦孔子的七十五个经典名言名句及意思翻译集锦
26. 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”——《颜渊》
【释义】孔子说：“君子喜欢成全别人的好事，不喜欢促成别人的坏事。小人却与此相反。
27．子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”——《述而》
【释义】孔子说：“君子胸怀坦荡，小人经常忧愁。”
28．子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”——《卫灵公》
【释义】孔子说：“即使大家都讨厌他，自己也不要随便附和，一定要考察一下；即使大家都喜欢他，也一定要考察一下。”
29．子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《学而》
【释义】孔子说：“不怕别人部料解自己，就怕自己不了解别人。”
30．子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”——《宪问》
【释义】孔子说：“不事先怀疑别人的欺诈，也不随意猜测别人的不诚实，然而却又能及早地加以察觉，这才是贤人啊！”
31．子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
——《为政》
【释义】孔子说：“观察一个人的所作所为，考察他所走过的道路，了解他的心情、爱好，那么这个人的真实面目怎么隐藏得住呢？怎么能隐藏得住呢？”
32．子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”——《卫灵公》
【释义】孔子说：“君子不因为一个人有几句正确言论就推荐他，也不因为一个人品德不好就废弃他的正确言论。”
33．子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”——《子罕》
【释义】孔子说：“可以同在一起学习的人，未必能一起通向真理；可以一起通向真理的人，未必能共同坚守真理；可以一起坚守真理的人，未必都能做到通权达变。”
34．子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”——《卫灵公》
【释义】孔子说：“可以同他谈话，却不同他谈话，这会错过人才；不可以同他谈话，却同他谈话，这是错说了话。聪明人既不会错过人才，也不会错说话。”
35．子曰：“道不同，不相为谋。”——《卫灵公》
【释义】孔子说：“主张不同，不互相谋划事情。”
36．子曰：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”——《卫灵公》
【释义】孔子说：“有志之士、仁德之人，不贪生怕死而损害仁德，肯勇于牺牲自己来维护仁德。”
37．子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”——《卫灵公》
【释义】孔子说：“多责备自己，少责备别人，就可以化解怨恨了。”
38．子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士志仁者。”——《卫灵公》
【释义】孔子说：“工匠要搞好他的工作，一定要事先修好他的工具。我们住在这个国家，就要为那些卿大夫中的贤人服务，与那些士人中的仁人交友。”
39．子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”——《季氏》
【释义】孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友三种。同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友，这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，便有害了。”
40．子曰：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”——《颜渊》
【释义】孔子说：“诚恳地劝告他，好好地引导他，要使他仍然不听，也就算了，免得自找羞辱。”
仁德道义篇
孔子的七十五个经典名言名句及意思翻译集锦文章孔子的七十五个经典名言名句及意思翻译集锦出自子曰：“君子病无能焉，不病人之不知己也。”——《卫灵公》 【释义】孔子说：“君子只担心自己没有才能，不担心别人不了解自己。” 52．子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”——《学而》 【释义】孔子说：“少年子弟平时在家要孝顺父母，出门要敬爱兄长，做事要谨慎，说话要讲信用，要广泛关爱大众，亲近有仁德的人。若还有富余的精力，就用来学习文化知识。” 53．子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不衰，吾何以观之哉！”——《八佾》 【释义】孔子说：“处在上位而不宽宏大量，举行礼仪时不严肃认真，参加丧礼时不悲伤。这种表现，我怎么能看得下去啊！” 54．子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而炊。其争也君子。” ——《八佾》 【释义】孔子说：“君子没有什么可争抢的事情。如果有的话，那一定是比赛射箭吧！比箭时，先相互作揖致意，然后上场；比赛完毕下场后又互相敬酒。这才是君子之争。” 55．子曰：&ldq什么叫幸福uo;若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”——《述而》 【释义】孔子说：“至于把我看成圣人和仁人，那我怎么敢担当！我只不过是学习和工作从不厌倦，教诲学生从不感到厌烦，仅仅做到这些就是了。” 56．子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”——《泰伯》 【释义】孔子说：“一个人即使有周公那样美好的才能，只要他骄傲而吝啬，那其他方面也就不值一提了。” 57．子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” ——《述而》 【释义】孔子说：“在道德上不加以修养，在学问上不去讲习，听到合乎义理的事情不能跟上去做，有过错不能改正，这些都是我感到忧虑的呀。” 58．子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”——《子罕》 【释义】孔子说：“我有知识吗？我没有知识。有一个乡下人向我提了个问题，我原本是一点也不知道的；我从他那个问题的正反两方面加以盘问，得出答案，再尽量告诉他。” 59．子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”——《子路》 【释义】孔子说：“君子安详宽和而不傲气逼人，小人傲气逼人而不安详宽和。” 60．子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”——《雍也》 【释义】孔子说：“孟之反这个人不夸耀自己，他在队伍败退时留在最后作掩护，将要退进城门时，他鞭打着马匹说：‘不是我敢于断后，是马不肯走哇。” 求知好学篇 61．子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”——《季氏》 【释义】孔子说：“生来就知道的人，是上等；通过学习才知道的人，次一等；遇到困难才去学习的人，又次一等；遇到困难也不学习，这种人是最下等的了。” 62．子曰：“吾十有五二志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十二从心所欲，不逾矩。”——《为政》 【释义】孔子说：“我十五岁开始立志做学问，三十岁上立身处世站稳脚跟，四十岁上学识多起来遇事不致迷惑，五十岁上知道了上天赋予我的使命，六十岁上对听到的言论能辨别真假是非，七十岁上怎么想就能怎么做，而不会越出规矩。” 63．子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”——《卫灵公》 孔子的七十五个经典名言名句及意思翻译集锦古诗词鉴赏 【释义】孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去反复思考，结果却没有什么益处，不如去学习。” 64．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《为政》 【释义】孔子说：“只一味读书而不知思考，就容易受骗；只一味思考而不去读书，仍然不能解除疑惑。” 65．子曰：“学如不及，犹恐失之。”——《泰伯》 【释义】孔子说：“我做学问的急迫感，就像追赶什么东西唯恐赶不上那样，而赶上了还又怕失掉。” 66．子曰：“学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎！”——《学而》 【释义】孔子说：“对学得的只是按时去温习它，不是很高兴的事吗？有志同道合的朋友从远方来到，不是很快乐吗？别人不理解自己，自己也不怨怒，不是个有修养的君子吗？” 67．子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《为政》 【释义】孔子说：“温习旧有的知识时，能有新的体会、新的见解，这样的人就可以做老师了。” 68．子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”——《学而》 【释义】孔子说：“君子在饮食上不要求饱足，居住上不要求安逸，做事勤快，说话谨慎，主动向有道德的人学习，从而改正自己的不足方面，这样就可以说是好学的人了。” 69．子曰：“苗而不秀这忧矣夫！秀而不实者忧矣夫！”——《子罕》 【释义】孔子说：“像庄稼那样只长苗而不开花的是有的吧！只开花而不结果的也是有的吧！” 70．子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”——《宪问》 【释义】孔子说：“读书人如果留恋安逸的生活，就不配做读书人了。” 71．子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” ——《述而》 【释义】孔子说：“有几个人一起走路，其中一定有值得我看作老师的人。我选择他们的优点供自己学习，看到他们的缺点就检查自己，加以改正。” 72．子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《雍也》 【释义】孔子曰：“对于学问和事业，懂得它的人不如喜爱它的人 73．子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”——《宪问》 【释义】孔子说：“古时的人学习是为了提高自己，现在的人学习是为了装饰自己给别人看。” 74．子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《子罕》 【释义】孔子杜绝了四种毛病，做到：不凭空臆测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。 75．子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”——《述而》 【释义】孔子说：“如能让我多活几年，到五十岁去学习《周易》，便可以不再有大的过错了。” 第四篇:《论语读后感1000字5篇》 篇一：《论语》读后感1000字 《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘，但有一点好像没有涉及到——如何处理一个朋友群的关系。即，几个人彼此都是朋友，三五成群。这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，还包含更复杂的一对多，多对多的问题。 说了这么多《论语》中的交友观，由于《论语》主要记载的是孔子的思想，我倒对孔子的朋友产生了兴趣。我想孔子应该有很多朋友。单就《论语》来看，我却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：‘益者与？’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一处就是上面提到过的“朋友死，无所归，曰：‘于我殡’。”后者不知从何考证，前者看来只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢？仅看《论语》，似乎没有。子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（宪问）退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢？有时，师生关系也可到达一种朋友关系。我不由自主地注意到了颜回和曾参。 从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻,很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课,于是从图书馆借了这本书。 人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……” 我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。 篇二： 孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” “事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。 治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。 “三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。 论语读后感1000字5篇论语读后感1000字5篇 篇三： 《论语》是我国儒家思想的前年经典绝学，是一部记载孔子及其弟子言行的书，其中大多是孔子回答弟子们的提问后所做的记录；有一部分是回答诸侯国君、卿大夫和各方人士的问题；还有一部分没有问题，只是记录孔子的一些言论。因此，《论语》中记载的言论涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今对我们的言行都有很好的指导意义。 例如在“温故而知新，可以为师矣”这句话中，孔子告诉我们如何正确对待已经学过的知识；在“学而不思则罔，思而不学则殆”这句话中，我们知道读书而不思考就会茫然无所知，只空想而不读书就必然会产生疑惑等等。 然而，如果我们仔细阅读《论语》，除了那些我们都很熟悉的千古名句之外，我们还会找到一些能够反映时代背景的语句。 例如：“自行束修以上，我未尝无诲焉。”它的意思是：学生主动带一束肉干来见我，我是不会不教他的。我认为，当今社会的师生关系融洽，学生尊敬老师，老师爱护学生，这些都不需要物质来衡量的，而在孔子生活的那个年代，学生要送礼才可以得到老师的赐教，这足以反映出当时封建社会的腐朽。 再如：“朝，于下大夫言侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，与与如也。”意思是说，孔子上朝的时候，与下大夫说话，侃侃而谈，从容不迫；与上大夫说话，态度和悦；君子在场时，说话局促不安。从中可以看出，孔子和不同等级的人说话态度明显不同，他的 本文来自高考资源网 此外，从“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”（意思是说朋友送的礼物如果只有车马，没有祭肉，孔子也不会行拜礼）中，我们可以很清楚地看到，当时的人们很重视祭祀祖先，即使别人送再多的东西，如果没有祭肉，主人也不会高兴等。 当然，虽然在《论语》中，我们看到了一些带有明显时代色彩，透露出封建社会的腐败气息的言论，但从整体上看，它带给我们更多的是做人做事的原则、治家治国道理，使我们受益匪浅。因此，它仍是一本好书，孔子也毫无疑问是中华民族最伟大的思想家、教育家之一。 论语读后感1000字5篇文章论语读后感1000字5篇出自 自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2015年。《论语》当然也就稳坐了2015年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。 《论语》究竟是什么内容？为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢？怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。 粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。 中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。 君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨！ 礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也？” 仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。”郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。” 纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深！ 篇五： 论语读后感1000字5篇书籍读后感-名著读后感-小说读后感-教师读后感等-中小学生读后感 在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。读于丹说论语，让我领略到的就是这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。 “每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。 人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子。其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界。我们经常说物以类聚，人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向。 平时，总喜欢看一些纯文类的书籍、目的也是想净化自己的心灵，荡涤内心的浮躁，但这种借之外力的注意力转移较之于自内而外的因“三省吾身”而泰然自若的从容实则“其远差矣。”能将一部《论语》经典讲得深入浅出，显示了作者深厚的国学造诣。在“君子之道”章节，作者对君子进行了精辟讲解。但书中有个观点让我费解，“君子的社会角色是变通的、与时俱进的。 一个君子重要的不在于他的所为，而在于他所为背后的动机。他们是社会的良心。”用动机而不是用行为判断人，这是早已被唾弃的谬论，让人联想起卫道、道德杀人等不雅字眼，作者放在自己钟情的君子身上所为何来历史上心怀悲悯手举利刃和流着眼泪杀人的人着实不少，莫非他们也是君子不知该敬佩还是同情作者，一位《论语》的信徒，却无心快语道破了“君子”的伪善本质。 扪心自问，我没有达到君子的境界，漫漫人生途中，我会用生命去体会，用行动去感知，用至高无上却又简单至纯的精神去和千古的先贤圣人进行心灵的对话。2....;《论语》，大家都知道,是孔子弟-子编录的孔子的经典语录，这部曾被誉为治国之本的《论语》，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义吗今天还能启发我们的心智吗还能对我们今天的心灵产生触动吗最近读了北京师范大学于丹教授的《论语心得》,感触颇多,于丹教授结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。 第五篇:《中华国学经典名句翻译及作者出处集锦300句鉴赏（上）》 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” （《论语•学而》） 【译文】孔子说：“学了以后要不断地复习、实习，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来（和我一起商讨学问），不也快乐吗？虽然人家对我不了解，我也不怨恨，不也是君子吗？” 2、有子曰：“……君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语•学而》） 【译文】（孔子的弟子）有子说：“……一个有道德的君子，专心致力于最基础的工作。基础树立了，道就会产生。一个人孝顺父母，敬爱兄长，这就是'仁’的基础吧！” 3、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” （《论语•学而》） 【译文】孔子说：“花言巧语，装着一副伪善的样子，这种人，'仁德’是不会多的。” 4、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （《论语•学而》） 【译文】（孔子的弟子）曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否信实呢？老师传授给我的学业是否复习了呢？” 5、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”（《论语•学而》） 【译文】孔子说：“弟子们在家要孝顺自己的父母，出外要敬爱自己的兄长。寡言少语，说话诚实可信。博爱大众，亲近有仁德的人。” 6、子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。” （《论语•学而》） 【译文】（孔子的弟子）子贡说：“我老师他老人家是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊来取得人们信赖的。” 7、有子曰：“礼之用，和为贵。”（《论语•学而》） 【译文】（孔子的弟子）有子说：“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。” 8、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语•学而》） 【译文】孔子说：“一个有道德的君子，吃饭时不要求饱足，居住时不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己。这样，就可以说是好学的人了。” 9、子曰：“不患人之不已知，患不知人也。” （《论语•学而》） 【译文】孔子说：“（一个人）不要愁别人不理解自己，愁的应该是自己不了解别人。” 10、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 （《论语•为政》） 【译文】孔子说：“用道德来治理国政，你就会像天上的北极星一样，在一定的位置上，许多星辰都来拱卫着你。” 11、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语•为政》） 【译文】孔子说：“用政法来教育人民，用刑罚来对待人民，人民只能暂时免于罪过，却没有廉耻之心；如果用道德来引导他们，使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且知道怎样是正确的行为。” 12、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语•为政》） 【译文】孔子说：“不断地温习旧知识，在这个基础上能有新体会、新发现。这样，就可以当老师了。” 13、子曰：“先行其言而后从之。”（《论语•为政》） 【译文】（孔子的弟子子贡问怎样才能做个君子时）孔子说：“对于你要说的话，先实行了再说出来（这就能够算是一个君子了）。” 14、子曰：“君子周而不比，小从比而不周。” （《论语•为政》） 【译文】孔子说：“一个有道德的君子讲的是团结协调，而不是勾勾搭搭。而那种没有道德的小人，却是勾勾搭搭，不讲团结，不顾大局。” 15、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （《论语•为政》） 【译文】孔子说：“只是读书，不去思考，也不能实用，那学习起来就会迷惘。如果只是苦思冥想，而不去读书充实自己，你就思不下去，疑而不定。” 16、子曰：“……知之为之知，不知为不知，是知也。（《论语•为政》） 【译文】孔子（对弟子仲由）说：“……知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是聪明智慧。” 17、子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” （《论语•为政》）【译文】（鲁国当政的季康子向孔子问起执政如何让人民服从时）孔子说：“你对待人民的事情严肃认真，他们对待你也会恭敬起来。你孝顺父母，慈爱幼小，他们也就会对你尽心竭力了。你提拔好人，教育能力不好的人，他们也就会互相劝勉了。” 18、子曰：“人而无信，不知其可也。” （《论语•为政》） 【译文】孔子说：“一个人如果不讲信誉，就不知对他怎么办了（对这个人就不可交往）。” 19、子曰：“见义不为，无勇也。” （《论语•为政》） 【译文】孔子说：“遇到应该挺身而出的事情不敢出面，就是懦弱。” 20、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。” （《论语•里仁》） 【译文】孔子说：“富裕与贵显，是人人所盼望的；如果用不正当的手段得到它，一个君子不会接受的。贫穷和下贱，是人人所厌恶的；如果用不正当的手段抛弃它，一个君子也不会干的。” 21、子曰：“放于利而行，多怨。” （《论语•里仁》） 【译文】孔子说：“（一个人）如果一切均从自己的利益出发去处理问题，就会招来很多人的怨恨。” 22、曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语•里仁》） 【译文】（孔子的弟子）曾子说：“我老师他老人家的道，只是忠和恕罢了。” 23、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语•里仁》） 【译文】孔子说：“一个有道德的人主要讲的是大义，一个缺道德的小人主要讲的是利。” 24、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语•里仁》） 【译文】孔子说：“看见贤人，应该想想怎样向他看齐；看见不贤的人，应该自己反省反省（有没有他那样的毛病）。” 25、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《论语•里仁》） 【译文】孔子说：“对父母的年龄不能不时时记在心里，一方面因为他们高寿而欢喜，另一方面又因为他们寿高而有所恐惧。” 26、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” （《论语•里仁》） 【译文】孔子说：“一个有道德的君子，言语要谨慎，工作要勤劳敏捷。” 27、子曰：“德不孤，必有邻。” （《论语•里仁》） 【译文】孔子说：“有道德的人不会太孤单，一定有志同道合的人来和他作伴。” 28、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。” （《论语•公冶长》） 【译文】（孔子的弟子宰予犯了错误）孔子说：“以前我听到别人说的话，便相信他的行为；今天我对别人说的话，不但要听，还要考察他的行为，才能相信。” 29、子曰：“敏而好学，不耻下问……” （《论语•公冶长》） 【译文】（孔子的弟子子贡向孔子问孔文子为什么称“文”时）孔子说：“（孔文子）聪慧灵敏，爱好学习，肯向比自己地位低的人、年龄轻的虚心求教……” 30、子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （《论语•公冶长》） 【译文】孔子（在向弟子颜回、子路说起自己的志向时）说：“（我要使）老人活得安逸，朋友们信任我，年轻人怀念我。” 31、子曰：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。”（《论语•雍也》） 【译文】孔子（在回答弟子子贡关于仁的问题时）说：“所谓仁，是说自己站得住，也让别人站得住。自己事事行得通，也让别人事事行得通。” 32、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦……”（《论语•述而》）【译文】孔子说：“（把所见所闻的）默默地记在心里，努力学习而不满足，教导别人而不厌倦……” 33、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” （《论语•述而》） 【译文】孔子说：“一个人的培养目标在于道，根据在于德，处理人际关系依靠仁，还要游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。” 34、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” （《论语•述而》） 【译文】孔子说：“（教导弟子时）不到他想求明白而不得的时候，不要急于去开导他；不到他想说出来却又说不出的时候，不要急于去启发他。如果教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不必再教下去了。” 35、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语•述而》） 【译文】孔子说：“（我整天）吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云（不去要，不理采）。” 36、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” （《论语•述而》） 【译文】孔子说：“几个人一起走路，其中一定有可以为我所取法的人。我选取他们的优点学习，看到他们的缺点而改正自己。” 37、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《论语•泰伯》） 【译文】（孔子的弟子）曾子说：“一个读书人不可以不刚强而有毅力，因为他肩负重任，路程遥远。” 38、子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。（《论语•子罕》） 【译文】孔子没有这四种毛病：不凭空猜测，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独是。 39、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” （《论语•子罕》） 【译文】孔子在河边，感叹道：“消逝的时光像河水一样呀！日夜不停地流去。” 40、子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。”（《论语•子罕》） 【译文】孔子说：“严肃而又符合原则的话，能够不接受吗？改正错误才是可贵的。” 41、子曰：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。” （《论语•子罕》） 【译文】孔子说：“一个国家的军队，可以丧失元帅，（但是）一个男子汉，却不能强迫放弃自己的主张。” 42、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《论语•子罕》） 【译文】孔子说：“聪明的人遇事不迷惑，仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧。” 43、唯酒无量，不及乱。 （《论语•乡党》） 【译文】（许多事情都有个标准、尺度）只有喝酒没有标准，没有限度。（一个人酒量有大有小）但不要达到乱（醉）的程度。 44、子曰：“过犹不及。”（《论语•先进》） 【译文】孔子（在回答弟子子贡的问题时）说：“（做事情）过了头和达不到都不好。” 45、子曰：“己所不欲，勿施于人。” （《论语•颜渊》） 【译文】孔子（在回答弟子仲弓问仁时）说：“自己所不愿干的事（或不喜欢的事物）不要强加给别人。” 46、子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” （《论语•颜渊》） 【译文】孔子（在回答弟子司马牛问什么是君子时）说：“扪心自问，没有什么觉得惭愧的，又有什么忧愁和恐惧呢？” 47、子夏曰：“四海之内，皆兄弟也。”（《论语•颜渊》） 【译文】（孔子的弟子）子夏（在与孔子另一弟子司马牛谈话时）说：“四海之内的人，都是兄弟啊！” 48、（子）曰：“自古皆有死，民无信不立。” （《论语•颜渊》） 【译文】（孔子的弟子子贡问食、兵、信三项哪项重要时，孔子）回答说：“自古以来谁都免不了死亡，如果人民对于当政者失去信心，这个国家便站不起来了。” 49、子曰：“居之无倦，行之以忠。” （《论语•颜渊》） 【译文】孔子（在回答弟子子张问政时）说：“在位的时候不要疲倦怠惰，执行政令时要保持忠心。” 50、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语•颜渊》） 【译文】孔子说：“一个有道德的君子，成全别人的好事，不促成别人的坏事。那些道德水平低下的小人，则与此相反。” 51、孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语•颜渊》） 中华国学经典名句翻译及作者出处集锦300句鉴赏（上）中华国学经典名句翻译及作者出处集锦300句鉴赏（上） 【译文】（鲁国当权的季康子向孔子问政时）孔子答道：“政字的意思就是端正。您自己带头端正，谁还敢不端正呢？” 52、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” （《论语•颜渊》） 【译文】（孔子的弟子）曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助自己提高仁德。” 53、子曰：“先有司，赦小过，举贤才。” （《论语•子路》） 【译文】孔子（在回答弟子仲弓问政时）说：“（一个当政者，应该）给下面的工作人员带头，不计较人家的小错误，提拔优秀人才。” 54、子曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成……” （《论语•子路》） 【译文】孔子（在与弟子子路议论卫国政事时）说：“名义地位不当，说话就不顺理；说话不顺理成章，事情就办不成……” 55、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语•子路》） 【译文】孔子说：“一个当政者自身行为正当，即使不发布命令，事情也行得通。如果行为不正当，纵然三令五申，百姓也不会信从你。” 56、子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”（《论语•子路》） 【译文】（孔子的弟子子夏在莒父县当地方官后，向老师请教为政之道时）孔子说：“不要贪图快，不要贪小利。（有时候，你不踏实工作）只图快捷，反而达不到目的；贪图小利，办不成大事。” 57、（子）曰：“言必信，行必果……” （《论语•子路》） 【译文】（孔子的弟子子贡问怎样才可以称之为“士”时，孔子）回答说：“言语一定信实，行为一定坚决……” 58、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” （《论语•子路》） 【译文】孔子说：“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一些事情做得恰到好处，却不肯随声附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。” 59、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” （《论语•子路》） 【译文】孔子说：“君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰。” 60、（子）曰：“……见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣 （《论语•宪问》） 【译文】（孔子的弟子子路问什么是完美无缺的人时，孔子）回答：“……看见利益首先想想该不该得，遇到危险便肯付出生命，经过长久穷困的日子都不忘记平日的诺言，也就可以说是个完美无缺的人。” 61、子曰：“君子耻其言而过其行。” （《论语•宪问》） 【译文】孔子说：“一个君子以那种说得多、做得少的事为耻。” 62、子曰：“修己以敬……修己以安人……修己以安百姓……” （《论语•宪问》） 【译文】孔子（在回答弟子子路问怎样才算是君子时）说：“（提高自己的素质）修养自己，来严肃地对待工作……修养自己，使上层人得到安乐……修养自己，使下层百姓得到安乐……” 63、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” （《论语•卫灵公》） 【译文】孔子说：“一个有志向愿干一番事业、素质高的人，不因贪生怕死而损害仁德，却只有勇于牺牲自己来保全仁德。” 64、子曰：“工欲善其事，必先利其器。” （《论语•卫灵公》） 【译文】（孔子的弟子子贡向孔子问仁时）孔子说：“一个工匠要做好自己的工作，一定要先使他的工具精良。” 65、子曰：“人无远虑，必有近忧。”（《论语•卫灵公》） 【译文】孔子说：“一个人如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。” 66、子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语•卫灵公》） 【译文】孔子说：“多责备自己，少责备别人，就可避免别人对你的怨恨了。” 67、子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” （《论语•卫灵公》） 【译文】孔子说：“当政的君子不因为人家说上几句好话便提拔他，也不因为他不是好人而鄙弃他的好话。” 68、子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。” （《论语•卫灵公》） 【译文】孔子说：“花言巧语足以败坏道德。小事情不会忍耐，便会坏了大事情。” 69、子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” （《论语•卫灵公》） 【译文】孔子说：“（考察一个人时）许多人都厌恶他，一定要认真地考察；许多人都喜爱他，也一定要认真地考察。” 70、子曰：“人能弘道，非道弘人。” （《论语•卫灵公》） 【译文】孔子说：“人能够把道（规律）光大，而不是道来支配人、左右人。” 71、子曰：“有教无类。” （《论语•卫灵公》） 【译文】孔子说：“（我对）人人都进行教育，没有（贫富、贵贱、地域、年龄等）区别。” 72、孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” （《论语•季氏》） 【译文】孔子说：“君子有九种考虑：看的时候要考虑看得明白，听的时候要考虑听得清楚，脸上的颜色要考虑温和，自己的容貌态度要考虑端庄恭敬，说出的语言要考虑忠诚老实，对待工作要考虑严肃认真，遇到疑问时要考虑如何向别人请教，将要发怒时要考虑发怒后有什么后患，见到可以得到的名利要考虑自己是否应该得到。” 73、（子）曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得从，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” （《论语•阳货》） 【译文】（孔子的弟子子张向孔子问仁时，孔子）说：“庄重、宽厚、信实、勤敏、慈惠。庄重恭敬就致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的信任，勤敏就会工作效率高，慈惠就能更好地使唤人。” 74、子曰：“道听而途说，德之弃也。”（《论语•阳货》） 【译文】孔子说：“听到道路上的传言就四处散播，这是对道德的背弃。” 75、子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”（《论语•微子》） 【译文】孔子说：“（遇到困难或不顺利的事时）不动摇自己的意志，不辱没自己的身份，恐怕是伯夷、叔齐那样的人吧？” 76、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” （《论语•子张》） 【译文】（孔子的弟子）子夏说：“广泛地学习，坚守自己的志向，遇不明事物能恳切地向别人发问，多考虑当前的问题，仁德就在这里面了。” 77、孟子对曰：“……仁者无敌。”（《孟子•梁惠王上》） 【译文】孟子回答（梁惠王）说：“讲仁德的人是天下无敌的。” 78、（孟子）曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” （《孟子•梁惠王上》） 【译文】（孟子）说：“孝敬自己家中长辈，并推广到孝敬别家的长辈；爱护我家的儿女，并推广到爱护别家的儿女。” 79、（孟子）曰：“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。” （《孟子•梁惠王上》） 【译文】（孟子）说：“用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。什么东西都是这样，人的心更需要这样。” 中华国学经典名句翻译及作者出处集锦300句鉴赏（上）文章中华国学经典名句翻译及作者出处集锦300句鉴赏（上）出自（《孟子•公孙丑上》） 【译文】（孟子）说：“……我善于养我（这种至大至刚、塞于天地之间的）浩然之气。” 82、孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。” （《孟子•公孙丑上》） 【译文】孟子说：“（孔子的弟子）子路，人家指出他的过失来，他很欢喜。（当年的圣君）禹听到不同意见后，很谦虚地向人家下拜。” 83、孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子•公孙丑下》） 【译文】孟子说：“依靠天上（自然界）的有利条件，不如依靠地理上的有利条件。依靠地理上的有利条件，不如依靠社会上人们和谐一致的有利条件。” 84、（孟子曰：）“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。” （《孟子•公孙丑下》） 【译文】（孟子说）：“在道义上占主动的人，能得到许多人的帮助。在道义上不占主动（无道、无德、无理）的人，不会得到别人的帮助。很少人帮助的人，连他的亲朋故旧也会背叛他；而那种得到多数人帮助的人，整个天下的人都会顺从他。” 85、（孟子）曰：“古之君子，其过也，如日月之蚀，民皆见之；及其更也，民皆仰之。” （《孟子•公孙丑下》） 【译文】（孟子）说：“古时的君子，犯了过失，如天上的日蚀月蚀一样，人们都能看得见。到他们改正错误以后，人们也都抬头看得很清楚。” 86、孟子曰：“上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。” （《孟子•滕文公上》） 【译文】孟子说：“上面的人（指当政者）爱好什么，下面的人也爱好什么，甚至比上面的人更厉害。一个君子的道德表现好像是风，广大人民好比是草。风向哪边吹，草便向哪面倒。” 87、孟子曰：“民事不可缓也。”（《孟子•滕文公上》） 【译文】孟子说：“老百姓生活和生产上的事不可不急地对待啊。” 88、孟子曰：“贤君必恭俭礼天，取于民有制。” （《孟子•滕文公上》） 【译文】孟子说：“一个贤明的君主，必须恭敬节俭，一切依礼来对待下面。从人民那里索取时，要按规定办事。” 89、孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。”（《孟子•滕文公下》） 【译文】孟子说：“（一个大丈夫）应住到天下最大的地方——'仁’里，站在天下最高的位置——'礼’上，履行有利于天下的大道。如果得了志，应按这个道给人民办好事；如果不得志，也要独自按自己的道来行事（不要与社会上的坏人同流合污）。” 90、孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也。” （《孟子•滕文公下》） 【译文】孟子说：“荣华富贵不能乱我的心，贫贱困厄不能变我的志，威武强力不能屈我的节，这样才叫大丈夫啊！” 91、孟子曰：“……不以规矩，不能成方圆；……不以六律，不能正五音；……不以仁政，不能平治天下。” （《孟子•离娄上》） 【译文】孟子说:“……如果不用圆规和曲尺，便不能正确地画出方形和圆形；……如果不用音乐方面的六律，便不能端正五音；……如果不实行仁政,便不能把天下治理好。” 92、孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。” （《孟子•离娄上》） 【译文】孟子说：“夏、商、周三代得到天下是因为行仁，他们（的后人）失天下是因为他们不行仁。一个国家的衰败和兴起、生存和灭亡，都是这个道理。” 93、孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。”（《孟子•离娄上》） 【译文】孟子说：“我爱别人，可是别人不亲近我，那就要反问自己的仁德够不够啊！我管理别人，但是没管好，那就要反问自己的智慧和知识够不够啊！我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那就要反问自己的恭敬够不够啊！” 94、孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” （《孟子•离娄上》） 【译文】孟子说：“天下的基础是国，一个国的基础是家，家的基础是每一个人。” 95、孟子曰：“顺天者存，逆天者亡。” （《孟子•离娄上》） 【译文】孟子说：“服从天道的生存，逆反天道的灭亡。” 96、孟子曰：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。” （《孟子•离娄上》） 【译文】孟子说：“获得天下有方法：获得了百姓的支持，是获得了天下。获得百姓支持有方法：获得了民心，便获得百姓支持了。获得民心也有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加到他们头上，如此罢了。” 97、孟子曰：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。” （《孟子•离娄上》） 【译文】孟子说：“仁，是人们最安心的住宅；义，是从们最正确的道路。” 98、孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。” （《孟子•离娄上》） 【译文】孟子说：“恭敬别人的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会掠夺别人。” 99、孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。” （《孟子•离娄上》） 【译文】孟子说：“君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。” 100、孟子曰：“人之患在好为人师。” （《孟子•离娄上》） 【译文】孟子说：“人的毛病在于喜欢当别人的老师（即不谦虚）。” 101、孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。” （《孟子•离娄下》） 【译文】孟子说：“似是而非的礼，似是而非的义，一个有德行的人是不会去做的。” 102、孟子曰：“声闻过情，君子耻之。” （《孟子•离娄下》） 【译文】孟子说：“一个人的声望超过他的实际，君子以此为耻。” 103、孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。”（《孟子•离娄下》） 【译文】孟子说：“禹不喜欢美酒，却喜欢有价值的话。汤坚持中正之道，举贤人却不拘泥于一定的常规。” 104、孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。” （《孟子•离娄下》） 【译文】孟子说：“如果西施身上沾上了骨亢骨葬，当别人走过她身旁的时候，也会捂着鼻子。纵然是面貌丑陋的人，如果他斋戒沐浴了，也就可以祭祀上帝。” 105、孟子曰：“爱人者，人恒爱之；敬之者，人恒敬之。” （《孟子•离娄下》） 【译文】孟子说：“爱别人的人，别人也常爱他；恭敬别人的人，别人也常恭敬他。” 106、孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。” （《孟子•万章上》） 【译文】孟子说：“孝子孝的极点，没有超过尊敬他的父母的；尊敬父母的极点，没有超过拿天下来奉养父母的。” 107、孟子曰：“生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” （《孟子•告子上》） 【译文】孟子说：“生命是我喜欢的，义也是我喜欢的。如果两者不能都要的话，我可以牺牲生命而选取义。” 108、（孟子）曰：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。” （《孟子•告子上》） 【译文】（孟子）说：“心这个器官的职能在于思考，能思考便能得到事物的真谛，不思考便得不到。” 109、孟子曰：“羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀；大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。” （《孟子•告子上》） 【译文】孟子说：“有一个叫羿的人，教人射箭时，一定拉满弓；学习的人一定要努力拉满弓。有名的木工教导人时，一定要依照规矩，学习的人也一定要依照规矩。” 110、孟子曰：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” （《孟子•告子下》） 【译文】孟子说：“上天将要把重大的任务降到某人身上，一定先要苦恼他的心志，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不能称心如愿。这样，便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力（方能完成大任）。” 111、孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。” （《孟子•尽心上》） 【译文】孟子说：“做一项事情，你要探求，便能得到；放弃，便会失掉。这是有益于收获的探求，因为所探求的对象是在我本身之内（即强调发挥善性，注重修养）。” 112、孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” （《孟子•尽心上》） 【译文】孟子说：“一切我都具备了。我反躬自问，自己是忠诚踏实的，这就是最大的快乐。不懈地用推己及人的恕道去做，达到仁德的道路没有比这更直接的了。” 113、孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。” （《孟子•尽心上》） 【译文】孟子说：“一个人不能没有羞耻之心。不知羞耻的那种羞耻，是最无耻的。” 114、（孟子）曰：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。” （《孟子•尽心上》） 【译文】（孟子）说：“古代的人，得意时，恩泽加于百姓；不得意时，修养个人品德，以此向世人表现。穷困时自己修养成高贵品质，得意时便把一些善事给予天下之人。” 115、孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。” （《孟子•尽心上》） 【译文】孟子说：“仁德的言语赶不上仁德的音乐入人心之深，良好的政治赶不上良好的教育获得民心。良好的政治，百姓怕它；良好的教育，百姓爱它。良好的政治得到百姓财富，良好的教育得到百姓的心。” 116、孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。” （《孟子•尽心上》） 【译文】孟子说：“不干我所不干的事，不要我所不要之物。这样就行了。” 117、孟子曰：“君子有三乐……父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧天天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。” （《孟子•尽心上》） 【译文】孟子说：“君子有三种乐趣，……父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀的人才对他们进行教育，是第三种乐趣。” 118、孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。” （《孟子•尽心上》） 【译文】孟子说：“孔子登上了东山，便觉得鲁国小了；上了泰山，便觉得天下也不大了。” 119、孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子•尽心上》） 【译文】孟子说：“君子亲爱亲人，因而仁爱百姓；仁爱百姓，因而爱惜万物。” 120、孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”（《孟子•尽心下》） 【译文】孟子说：“不信任仁德贤能的人，那国家就会空虚；没有礼义，上下的关系就会混乱；没有好的政治，国家的用度就会不够。” 121、孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。” （《孟子•尽心下》） 【译文】孟子说：“百姓最为重要，土谷之神（国家）为次，君主最轻。” 122、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 （《诗•卫风•淇奥》） 【译文】有一位文雅的君子，修养自己的道德，好像做一件精美的骨器、精良的玉器一样（认真地加工、制作方能成功）。 123、妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且湛。（《诗•小雅•棠棣》） 【译文】妻子儿女感情深厚，好比是鼓瑟和弹琴。一家兄弟团结和睦，融洽无间快乐无比。 124、嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求女声；矧伊人矣，不求友生？ （《诗•小雅•伐木》） 【译文】鸟儿嘤嘤在叫，想找到同类相和。看那只小鸟都寻找自己的朋友，一个人为什么不能找到知心的朋友呢？ 125、它山之石，可以攻玉。 （《诗•小雅•鹤鸣》） 【译文】别的山上的石头（有它的特殊之处），可当砺石雕琢我们这里的美玉。 126、父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。 （《诗•小雅•蓼莪》） 中华国学经典名句翻译及作者出处集锦300句鉴赏（上）古诗词鉴赏 【译文】父亲啊，生了我。母亲啊，养育我，抚摸我，爱护我，喂大我，教育我，照顾我，关怀我，出入抱着我。我要报答父母的恩德，父母的恩德比天还大。 127、任贤勿贰，去邪勿疑。 （《尚书•大禹谟》） 【译文】任用贤人不要对他存二心，去除邪恶果断不犹豫。 128、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。（《尚书•大禹谟》） 【译文】不加考据、捕风捉影的话不要随便听，没有经过广泛咨询的计谋不要随便用。 129、君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。（《尚书•大禹谟》） 【译文】如果贤能的君子不当政，无德的小人却在位掌权，对百姓的事不问不管，保不住百姓，上天必然会降下大祸。 130、满招损，谦受益。（《尚书•大禹谟》） 【译文】自满的人必然受到损害，谦逊的人必然得到益处。 131、安民则惠，黎明怀之。 （《尚书•皋陶谟》） 【译文】让百姓安定即是仁爱，百姓自然会怀念你。 132、民惟邦本，本固邦宁。 （《尚书•五子之歌》） 【译文】百姓是国家的根本，根本牢固，国家便能安宁了。 133、天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。 （《尚书•太甲中》） 【译文】老天爷(自然规律)造成灾害，还可以避开；如果自己造成灾害，那就不能逃避了。 134、任官惟贤材，左右惟其人。 （《尚书•咸有一德》） 【译文】任用官吏时一定找贤才，自己左右的辅佐大臣更须才德兼备者。 135、官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。（《尚书•说命中》） 【译文】任命官员不要从私心、喜爱出发，而是凭其能力来考虑；封爵时不要封无德的人，而应封贤能的人。 136、树德务滋，除恶务本。 （《尚书•泰誓下》） 【译文】树立有道德的榜样，要使德得以发展；除去罪恶的人和事，要从根本上做起。 137、臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。 （《尚书•洪范》） 【译文】大臣如果作福、作威，享用美食，这样就危害了你的家，也使你的国家遭受祸害。 138、玩人丧德，玩物丧志。 （《尚书•旅獒》） 【译文】沉迷于歌舞、美姬，就会丧失道德；沉迷于玩好之物，也会丧失意志。 139、人无于水监，当于民监。（《尚书•酒诰》） 【译文】人不仅要用水察看自己，而应该以民间的反映当作镜子照照自己的作为。 140、以公灭私，民其允怀。 （《尚书•周官》） 【译文】以天下之公理灭一己之私欲，百姓莫不敬信怀服。 141、功崇惟志，业广推勤。（《尚书•周官》） 【译文】（一个人）功劳崇高，主要体现在他的志向上；（一个人）业绩广大，全赖他勤奋努力。 142、有容，德乃大。 （《尚书•君陈》） 【译文】（一事当前）只有可以容人，才体现他崇高的道德。 143、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 （《礼记•曲礼上》） 【译文】骄傲不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，高兴不可过火。 144、临财毋苟得，临难毋苟免。 （《礼记•曲礼上》） 【译文】见到财物，不要贪求多得；遇到危难，不要轻易逃避。 145、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。（《礼记•曲礼上》） 【译文】礼所崇尚的是有施有报。只讲施而不讲报，这不合乎礼的要求；相反，只讲报而不讲施，也不合乎礼的要求。 146、曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。” （《礼记•檀弓上》） 【译文】曾子说：“君子爱人依照德的标准，小人爱人则对人姑息纵容。” 147、生有益于人，死不害于人。（《礼记•檀弓上》） 【译文】（一个人）生前要做有益于人的事，死了以后也不要危害别人。（这是成子高说的话，接着他还说，我死后，找一块不能耕种的土地葬了我。） 148、夫子曰：“苛政猛于虎也！”（《礼记•檀弓下》） 【译文】孔夫子说：“繁重的赋税和徭役比老虎还厉害啊！” 149、苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？ （《礼记•檀弓下》） 【译文】如果不用礼义、忠信及诚恳之心对待百姓，即使百姓勉强结合，难道他们就不会离散了吗？ 150、孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”（《礼记•礼运》） 【译文】孔子说：“我的大道（理想社会）如果推行的话，天下是大家的，选拔贤能的人当政（人们之间）讲究信用，和睦相处。” 第六篇:《孔子《论语》中考阅读精选（附答案）(4)》 孔子《论语》中考阅读精选（附答案）(4) 文章来自： 孔子语录 （一） 阅读下面三段文字，完成7～11题。（15分） [甲]子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》） [乙]子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （《论语·为政》） [丙]孔子观于周庙，有敧①器焉。孔子问于守庙者曰：“此谓何器也？”对曰：“此盖为宥座②之器。”孔子曰：“闻宥座器，满则覆，虚则敧，中③则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则敧。孔子喟然而叹曰：“呜呼！恶④有满而不覆者哉！”（《韩诗外传》） 注①敧（qī）：倾斜。②宥（yòu）座：座位右边。“宥”通“右”。③中：这里指装水到一半。④恶（wū）：哪里，怎么。 7.解释下面加点的字。（4分） （1）知之为知之 （2）是知也 （3）思而不学则殆 （4）满则覆 8.翻译上面语段中加横线的文字。（4分） （1）诲女知之乎？ 翻译：_______________________ （2）孔子问于守庙者曰 翻译：_______________________ 9.[丙]文中孔子“恶有满而不覆者哉！”的感叹给了我们什么启示？（2分） 答：_______________________ 10.这几段文字内容都与学习有关，[甲]文和[丙]文谈的是学习______方面的问题；[乙]文谈的是学习方法方面的问题，孔子认为学习过程中______与______应该相结合。（2分） 11.（1）孔子为什么要“使子路取水试之”？请根据文意简要说明。（1分） 答： （2）孔子这样做有必要吗？谈谈你的看法，并结合文段内容说说理由。（2分） 答： 【答案】 7.(1)为：是。 (2)是：这。 (3)殆：精神疲倦而无所得。 (4)覆：翻倒。 8.(1)诲女知之乎：教导你的东西懂得了吗? (2)孔子问守庙的人说(或者：孔子向守庙的人询问道) 9.—个人要谦虚，不要自满 10.态度 学 思 11．(1)孔子要(想)验证宥座器 (敧器)的特点。 (2)有心要。( )因为孔子虽然听说过，但并没有亲眼见过。验证一下才能够确认。 答：“没有必要”，只要言之成理，也可以得分。例如：没有必要。( )因为孔子原本就听说过，而且当场又得到守庙者的证实，没有必要去麻烦。 （2007年湖北省武汉市中考语文试题） 文章来自： 孔子语录 （一） 阅读下面三段文字，完成7～11题。（15分） [甲]子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》） [乙]子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （《论语·为政》） [丙]孔子观于周庙，有敧①器焉。孔子问于守庙者曰：“此谓何器也？”对曰：“此盖为宥座②之器。”孔子曰：“闻宥座器，满则覆，虚则敧，中③则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则敧。孔子喟然而叹曰：“呜呼！恶④有满而不覆者哉！”（《韩诗外传》） 注①敧（qī）：倾斜。②宥（yòu）座：座位右边。“宥”通“右”。③中：这里指装水到一半。④恶（wū）：哪里，怎么。 7.解释下面加点的字。（4分） （1）知之为知之 （2）是知也 （3）思而不学则殆 （4）满则覆 8.翻译上面语段中加横线的文字。（4分） （1）诲女知之乎？ 翻译：_______________________ （2）孔子问于守庙者曰 翻译：_______________________ 9.[丙]文中孔子“恶有满而不覆者哉！”的感叹给了我们什么启示？（2分） 答：_______________________ 10.这几段文字内容都与学习有关，[甲]文和[丙]文谈的是学习______方面的问题；[乙]文谈的是学习方法方面的问题，孔子认为学习过程中______与______应该相结合。（2分） 11.（1）孔子为什么要“使子路取水试之”？请根据文意简要说明。（1分） 答： （2）孔子这样做有必要吗？谈谈你的看法，并结合文段内容说说理由。（2分） 答： 【答案】 7.(1)为：是。 (2)是：这。 (3)殆：精神疲倦而无所得。 (4)覆：翻倒。 8.(1)诲女知之乎：教导你的东西懂得了吗? (2)孔子问守庙的人说(或者：孔子向守庙的人询问道) 9.—个人要谦虚，不要自满 10.态度 学 思 11．(1)孔子要(想)验证宥座器 (敧器)的特点。 (2)有心要。( )因为孔子虽然听说过，但并没有亲眼见过。验证一下才能够确认。 答：“没有必要”，只要言之成理，也可以得分。例如：没有必要。( )因为孔子原本就听说过，而且当场又得到守庙者的证实，没有必要去麻烦。 （2007年湖北省武汉市中考语文试题） , 文章来自： 孔子语录 （一） 阅读下面三段文字，完成7～11题。（15分） [甲]子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》） [乙]子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （《论语·为政》） [丙]孔子观于周庙，有敧①器焉。孔子问于守庙者曰：“此谓何器也？”对曰：“此盖为宥座②之器。”孔子曰：“闻宥座器，满则覆，虚则敧，中③则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则敧。孔子喟然而叹曰：“呜呼！恶④有满而不覆者哉！”（《韩诗外传》） 注①敧（qī）：倾斜。②宥（yòu）座：座位右边。“宥”通“右”。③中：这里指装水到一半。④恶（wū）：哪里，怎么。 7.解释下面加点的字。（4分） （1）知之为知之 （2）是知也 （3）思而不学则殆 （4）满则覆 8.翻译上面语段中加横线的文字。（4分） （1）诲女知之乎？ 翻译：_______________________ （2）孔子问于守庙者曰 翻译：_______________________ 9.[丙]文中孔子“恶有满而不覆者哉！”的感叹给了我们什么启示？（2分） 答：_______________________ 10.这几段文字内容都与学习有关，[甲]文和[丙]文谈的是学习______方面的问题；[乙]文谈的是学习方法方面的问题，孔子认为学习过程中______与______应该相结合。（2分） 11.（1）孔子为什么要“使子路取水试之”？请根据文意简要说明。（1分） 答： （2）孔子这样做有必要吗？谈谈你的看法，并结合文段内容说说理由。（2分） 答： 【答案】 7.(1)为：是。 (2)是：这。 (3)殆：精神疲倦而无所得。 (4)覆：翻倒。 8.(1)诲女知之乎：教导你的东西懂得了吗? 11．(1)孔子要(想)验证宥座器 (敧器)的特点。 (2)有心要。( )因为孔子虽然听说过，但并没有亲眼见过。验证一下才能够确认。 答：“没有必要”，只要言之成理，也可以得分。例如：没有必要。( )因为孔子原本就听说过，而且当场又得到守庙者的证实，没有必要去麻烦。 （2007年湖北省武汉市中考语 本文来自 文章来自： （二） 比较阅读下面两篇文言文，完成10～14题。（15分） 【甲】 子曰：“学而时习之，不亦说乎？……” 子曰：“温故而知新，可以为师矣” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语》节选） 【乙】 王生好学而不得法。其友李生问之曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说曰：“凡师之所言，吾悉能志（记）之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何以谓之善学也？”王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。……学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然， 年事蹉跎（光阴消逝），虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。”（《李生论善学》） 10.解释下列句中黑体实词的含义： ⑴不亦说乎？ ⑵李生说之曰 ⑶学而不厌 ⑷王生益愠 11.下列句中黑体的“之”与“前人之述备矣”中的“之”意义和用法相同的一项是 A. 学而时习之 B.学者之大忌 C. 择善而从之 D.是以谓之‘文’也 12.下列句子的朗读停顿正确的一项是 A. 学而/不思则罔 B. 可以为师/矣 C. 盖/学贵善思 D. 请铭之坐/右 13.用现代汉语翻译下面的句子： ⑴学而不思则罔，思而不学则殆。 ⑵夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。 14.这两篇文章都讲到了一个共同的话题，即学习方法。那么孔子和李生都认为什么样的人才是“善学者”？（用原文中的词语回答）这对我们又有怎样的启发？ 【答案】 10.(1)同“悦”，愉快，高兴(2)劝说(3)满足(4)恼恨，怨恨 11.B 12.C 13.(1)只学习(读书)却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想，却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得。 (2)那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，选择最好的人，跟随他，希望听到真理啊! 14.要点：①学贵善思②不耻下问，择善而从之 示例：有位哲人说过，“方法比知识更重要”。的确，好问善思、取长补短等，都是正确的学习方法，掌握了这些方法，才是学有成就的关键。 （2007年盐城市中考语文试题） 文章来自： （三） 阅读下面的文言文，完成11～14题。 《论语》十则 曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。” 子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之．不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。” 于贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是” 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求．从吾所好。” 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。 （点）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人；浴乎沂，风乎舞雩：咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也!” 11.解释下列句子中加点的词。(2分) （1）与朋友交而不信乎 信：___________ (2)不图为乐之至于斯也 图：___________ (3富与贵是人之所欲也 之：___________ （4) 先行其言而后从之 而：____________ 12.把下面的文言句子翻译成现代汉语。(4分) （1)士不可以不弘毅，任重而道远。 (2)见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 13.文中有很多语句都己成为成语，请你写出其中的三个。（ 3分) 14.本文是儒家修身之言，讲的是做人的道理。请任选一则，次谈对你的启示 【答案】11.(2分)（1)信：诚实。 (2)图：料想。 (3)之：主谓之间，取消句子独立性，无实义。 (4)而：然后，表顺接。 12.(4分)（1）读书人不可以没有远大的抱负和坚强的意志，承担的责任重大，艰险的道路还很长。（2）看见德行优秀的人要向他看齐，看见不优秀的人也要(对照着)检查自己。 13.（ 3分)见贤思齐 已所不欲，勿施于人 任重道远 成人之美 (答题要点：写出一个给1分，增字减字不得分) 14.(3分)开放性试题，言之成理即可。答题示例：“其恕乎!己所不欲，勿施于入”说的是自己不喜欢的言行，不要施加给别人。它告诉我们要学会宽容，不要强人所难。 (2010年云南曲靖中考语文试题) 文章来自： 阅读下面的文言文，完成11～14题。 《论语》十则 (一) 曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” （二） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (三) 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。” (四) 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。” (五) 子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之．不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。” （六） 于贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” （七） 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是” （八） 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求．从吾所好。” (九) 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。 (十) （点）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人；浴乎沂，风乎舞雩：咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也!” 11.解释下列句子中加点的词。(2分) （1）与朋友交而不信乎 信：___________ (2)不图为乐之至于斯也 图：___________ (3富与贵是人之所欲也 之：___________ （4) 先行其言而后从之 而：____________ 12.把下面的文言句子翻译成现 代汉语。(4分) （1)士不可以不弘毅，任重而道远。 (2)见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 13.文中有很多语句都己成为成语，请你写出其中的三个。（ 3分) 14.本文是儒家修身之言，讲的是做人的道理。请任选一则，次谈对你的启示 【答案】11.(2分)（1)信：诚实。 (2)图：料想。 (3)之：主谓之间，取消句子独立性，无实义。 (4)而：然后，表顺接。 12.(4分)（1）读书人不可以没有远大的抱负和坚强的意志，承担的责任重大，艰险的道路还很长。（2）看见德行优秀的人要向他看齐，看见不优秀的人也要(对照着)检查自己。 13.（ 3分)见贤思齐 已所不欲，勿施于人 任重道远 成人之美 (答题要点：写出一个给1分，增字减字不得分) 14.(3分)开放性试题，言之成理即可。答题示例：“其恕乎!己所不欲，勿施于入”说的是自己不喜欢的言行，不要施加给别人。它告诉我们要学会宽容，不要强人所难。 孔子在论语宪问中说古之学者为己由小学生作文网收集整理,转载请注明出处!
，而喜爱它的人又不如从中深感快乐的人。”