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第一篇:《江苏省四校淮阴中学、南师大附中、天一中学、海门高中2016届高三5月联考语文试题》

2016年南师附中、天一、淮阴、海门中学调研测试

语文试卷

注意事项：

1．本试卷满分160分，考试时间150分钟。

2．答题前，考生务必将学校、姓名、考试号写在答题纸指定区域内。答案写在答题纸对应

题目的横线上。考试结束后，请交回答题纸。

一、语言文字运用（15分）

1．下列各句横线处应填入的词语，最恰当的一组是（3分） ．．．

李星在专业理论方面具有很不一般的修养，无论对重大理论问题还是对一般的艺术观点，都

力求认真钻研以至透彻理解，而不是那种号称 ▲ 其实常常 ▲ ，最终只能用“模糊语

言”写评论的评论“家”。李星的评论文章条理清晰，论断力求准确，且也不乏惊人之见；一旦

灵性突发，甚至诗情如潮而涌，字里行间时有 ▲ 飞溅。

A.博古通今 一知半解 真知灼见

B.博览群书 一知半解 电光火石

C.博览群书 一孔之见 电光火石

D.博古通今 一孔之见 真知灼见

2. 下列各句中，没有语病的一句是（3分）

A.专家表示，财政补贴比重过大，带来了财政可否支撑的危险，未来应逐步改变目前个人与财

政筹资责任失衡的局面，建立财政补贴与个人缴费的合理分担机制。

B.由于中国大量的旅游需求被释放到国外，使出境旅游年均近20%的增长速度，产生了远高于

入境游的消费额。

C.被爱好者捧为英剧神作的《神探夏洛克》，一些原著迷表示，不但电影的翻译质量细米读后感不高，而

且一些有双关含义和伏笔的翻译不到位，还有翻译硬伤。

D.马基雅维利不关心社会的应然状态，而尝试“直面事情的真相而非其幻想”，这意味着他要

把握现实事物的本质，以完全实用的视角来看待政治。

3.下列对联，搭配最恰当的一项是（3分）

A.上联：飞阁排云入 下联：垂杨夹道生

B.上联：山光扑面经宵雨 下联：历尽艰难好做人

C.上联：几家深树碧藏楼 下联：一壶清茶知真味

D.上联：花开阴影浓 下联：花谢白玉落

4. 下列交际用语使用得体的一项是（3分）

A.您能在百忙之中抽空来拜望家父，致以不胜感谢之情。木兰花,晏殊,试卷

B.本人近日玉体违和，不能亲临您的婚宴，在此致歉。

C.本店有沃尔沃新款现车，感兴趣的朋友可致电垂询。

D.日前本人有一物遗留在贵府上，现烦请您原物奉还。

5．阅读下面这幅漫画，对它的寓意解说最贴切的一项是（3分）

A.要有统观全局的眼光，否则容易导致处事失当。

B.双方观点争执不下，最无辜的是争论中心的“牛”。

C.人生总是存在这样的怪圈，谁先谁后没有固定标准。

D.实践才能出真知，坐而论道，不如起而行之。

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成6—9题。

愚溪诗序

柳宗元

一封信作文

灌水之阳有溪焉，东流入于潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。或曰：可以染也，木兰花,晏殊,试卷

名之以其能，故谓之染溪。予以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有

愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，土之居者犹龂龂然，不可以不更也，故更之为愚溪。 ．

愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六

穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东，为愚堂。其南，为愚亭。池之中，为愚岛。①嘉木异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。

夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以灌溉；又峻急多坻石，大．

舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可

也。

宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”，睿而为愚者也。皆不得为真愚。②今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，予得

专而名焉。

溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹透澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。予

虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不．．

违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。 ．．

6. 下列句中加点词语的解释不正确的一项是（3分）

A．今予家是溪 家：安家 ．

B．今是溪独见辱于愚 愚：我 ．

C．漱涤万物，牢笼百态 牢笼：涵盖 ．．

D．寂寥而莫我知也 寂寥：孤独 ．．木兰花,晏殊,试卷

7. 下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（3分）

A．可以染也 / 予以愚触罪。 ．．

B．予虽不合于俗 / 纪于溪石上 ．．

C．自愚丘东北行六十步，得泉焉 / 灌水之阳有溪焉 ．．

D．睿而为愚者也 / 昏然而同归 ．．

8．翻译画线语句（8分）

（1）嘉木异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。

译句：______________________▲______________________________

（2）今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。

译句：_______________________▲_____________________________

9. 作者说愚溪“适类于予”，请概述其理由。（4分）

_______________________________▲_________________________________________

三、古诗词鉴赏（11分） 10.阅读下面这首宋词，然后回答问题。

木兰花

晏殊

燕鸿过后莺归去，细算浮生千万绪。长于春梦几多时，散似秋云无觅处。

闻琴解佩神仙侣，挽断罗衣留不住。劝君莫作独醒人，烂醉花间应有数。

注：此词为晏殊被罢相后所作。

（1）简析首句“燕鸿过后莺归去”在全词中的作用。（3分）

_____________________________▲____________________________________

（2）“长于春梦几多时，散似秋云无觅处。”两句在表达技巧上有何特点？请简要分析。(4分)

_____________________________▲______________________________________

（3）请概括全词所表达的思想情感。（4分）

_____________________________▲________________________________________

四、名句名篇默写（8分）

11．补写出下列名句名篇中的空缺部分。（8分）

（1）使人之所恶莫甚于死者，________▲__________！（孟子《鱼我所欲也》）

（2）扈江离与辟芷兮，_______▲________。（屈原《离骚》）

（3）悬泉瀑布，__________▲_________。（郦道元《三峡》）

（4）_______▲___________，雄飞雌从绕林间。（李白《蜀道难》）

（5）________▲_________，浑欲不胜簪。（杜甫《春望》）

（6）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，_______▲________。（韩愈《师说》）

（7）盖将自其变者而观之，______▲_______。（苏轼《赤壁赋》）

（8）宁可枝头抱香死，______▲_______。（郑思肖《画菊》）

五、现代文阅读（一）（20分）

阅读下文，完成12—15题。

㈠每一个早晨都是一个愉快的邀请。我向曙光顶礼，忠诚如同希腊人。我起身很早，在湖中

洗澡；这是个宗教意味的运动。黎明带回来了英雄时代。在最早的黎明中，我坐着，门窗大开，

一只看不到也想象不到的蚊虫在我的房中飞，它那微弱的吟声都能感动我，就像我听到了宣扬美

名的金属喇叭声一样。此中大有宇宙本体之感，宣告着世界的无穷精力与生生不息。黎明啊，一

天之中最值得纪念的时节，是觉醒的时辰。那时候，我们的昏沉欲睡的感觉是最少的了。但是，

如果我们并不是给我们自己的禀赋所唤醒，而是给什么仆人机械地用肘子推醒的；如果并不是由

我们内心的新生力量和内心的要求来唤醒我们，既没有那空中的芬香，也没有回荡的天籁的音乐，

而是工厂的汽笛唤醒了我们的，——如果我们醒时，并没有比睡前有了更崇高的生命，那末这样

的白天，即便能称之为白天，也不会有什么希望可言。感官的生活在休息了一夜之后，人的灵魂，

或者就说是人的官能吧，每天都重新精力弥漫一次，而他的禀赋又可以去试探他能完成何等崇高

的生活了。可以纪念的一切事，我敢说，都在黎明时间的氛围中发生。诗歌与艺术，人类行为中

最美丽最值得纪念的事都出发于这一个时刻。所有的诗人和英雄都像曼依，那曙光之神的儿子，

在日出时他播送竖琴音乐。早晨是我醒来时内心有黎明感觉的一个时候。改良德性就是为了把昏

沉的睡眠抛弃。几百万人清醒得足以从事体力劳动，但是一百万人中，只有一个人才清醒得足以有效地服役于智慧；一亿人中，才能有一个人，生活得诗意而神圣。清醒就是生活。我还没有遇到过一个非常清醒的人。要是见到了他，我怎敢凝视他呢？

㈡我们必须学会再苏醒，更须学会保持清醒而不再昏睡，但不能用机械的方法，而应寄托无

穷的期望于黎明，就在最沉的沉睡中，黎明也不会抛弃我们的。我没有看到过更使人振奋的事实

了，人类无疑是有能力来有意识地提高他自己的生命的。能画出某一张画，雕塑出某一个肖像，

美化某几个对象，是很了不起的；但更加荣耀的事是能够塑造或画出那种氛围与媒介来，从中能

使我们发现，而且能使我们正当地有所为。能影响当代的本质的，是最高的艺术。每人都应该把

最崇高的和紧急时刻内他所考虑到的做到，使他的生命配得上他所想的，甚至小节上也配得上。

如果我们拒绝了，或者说虚耗了我们得到的这一点微不足道的思想，神示自会清清楚楚地把如何

做到这一点告诉我们的。 ㈢我到林中去，因为我希望谨慎地生活，只面对生活的基本事实，看看我是否学得到生活要

教育我的东西，免得到了临死的时候，才发现我根本就没有生活过。我不希望度过非生活的生活，木兰花,晏殊,试卷

生活是这样的可爱；我却也不愿意去修行过隐逸的生活，除非是万不得已。我要生活得深深地把

生命的精髓都吸到，要生活得稳稳当当，生活得斯巴达式的，以便根除一切非生活的东西，划出

一块刈割的面积来，细细地刈割或修剪，把生活压缩到一个角隅里去，把它缩小到最低的条件中，

如果它被证明是卑微的，那末就把那真正的卑微全部认识到，并把它的卑微之处公布于世界；或

者，如果它是崇高的，就用切身的经历来体会它，在我下一次远游时，也可以作出一个真实的报

道。因为，我看，大多数人还确定不了他们的生活是属于魔鬼的，还是属于上帝的呢，然而又多

少有点轻率地下了判断，认为人生的主要目标是“归荣耀于神，并永远从神那里得到喜悦”。 ——选自梭罗《瓦尔登湖》

12.第一段作者热情的礼赞黎明，请社会主义核心价值体系的内容概述其理由。（6分）

_______________________________13.第一段最后作者说：“我还没有遇到过一个非常清醒的人。要是见到了他，我怎敢凝视他呢？”

作者所说“非常清醒的人”是什么样的人？说“怎敢凝视他”，是什么意思？（4分）

_______________________________14.第三段作者说“只面对生活的基本事实”，根据第㈡、第㈢两段，作者认为的“生活的基本事

实”是什么？（4分）

_______________________________15.结合文章简要分析本文的表达特色。（6分）

_______________________________

三年级记事作文

六、现代文阅读（二）（18分）

阅读下面的作品，完成16—18题

校训：大学的文化符号

孙邦华

校训，如同现代大学一样，是近代从西方引入中国的，有研究者认为上海教会学校圣约翰大

学为近代中国最早明定校训 “光与真理”的大学，民国时期诞生的各类大学大都仿而效之，确

立校训。

中国大学的校训既然受西方校训的影响而产生，因而存有一些共同的特质和属性，且不说民

国时期的新教大学燕京大学、齐鲁大学、圣约翰大学等，要么直接借鉴了耶鲁大学、哈佛大学等

校训的内容与形式，要么思想源于《圣经》，更重要的是中西方大学的校训都具有为了学生健康

成长的目的性、导向性，把校训悬于校门、礼堂等重要位置，甚至标识在校徽之中。从内容上看，

中西大学校训可划分为“为学”、“为人”、“为人”与“为学”相结合等三大类。

以“为学”为主旨，是指大学强调学生对知识、真理的不懈追求为办学的主要目的。对于这

类大学的校训，比较有代表性的西方大学有：英国剑桥大学的校训为 “此乃求知学习的理想之

地”。这类有代表性的中国大学校训有：民国时期的新教大学齐鲁大学的校训是“尔将识真理，

第二篇:《2016成都市高2013级高中毕业班第二次诊断性检测语文试题及参考答案》

2016成都市高2013级高中毕业班第二次诊断性检测语文试题及参考答案(word版)2016.3.28

成都市高2013级高中毕业班第二次诊断性检测

语 文 2016.3.28

本试卷分第I卷（阅读题）1至8页，第Ⅱ卷（表达题）9至10页，共10页，满分150分，考试时间150分钟。

注意事项：

1．答题前，务必将自己的姓名、考籍号填写在答题卡规定的位置上。

2．答选择题时，必须使用28铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。

3．答非选择题时，必须使用0．5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。

4．所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。

5．考试结束后，只将答题卡交回。

第I卷（阅读题，共70分）

一、现代文阅读（9分,每小题3分）

阅读下面的文字，完成1?3题。

绿林与侠为同源所出，这个“源”就是战国时期以墨家为代表的武士集团。“士”是先秦时期一个极为活跃的社会群体。在春秋以前，知识为贵族垄断，“士”主要指那些从平民中分化出来的以作战为主、以耕田为辅的社会阶层。春秋时期礼崩乐坏，学在官府的局面解体，使部分平民有了接受文化知识的可能。于是“士”出现了分化，一部分士人从习武转向习文，如孔子，这就是早期的“儒士”。另一些没有分化出去的武士仍然保持尚武传统和强悍性格，并不断汲取民间文化营养向前发展，这便是“侠士”的萌芽。从此以后，“儒”与“侠”便成为代表两种不同人格内涵的文化模式角逐在历史舞台上。双方都不满于当时社会秩序的混乱，但解决问题的方法却很不一样。儒家的目标很明确，就是要全力恢复夏商周三代的政治秩序和礼乐文化；墨家的目标则很模糊，他们提出的“兼爱”和“非攻”实际上只是一个具有乌托邦色彩的理想国，于是他们便以行侠的方式去破坏现存秩序。在先秦时期，墨家与儒家的地位是平分秋色的，人们每以儒墨并称。但这两种学说在秦亡以后便处于截然不同的境地：儒被独尊为正统文化的代表，墨则被排挤而成为民间文化精神的根源。儒家的正统地位决定了它不仅为士人言行的准则，而且它的理论学说本身也被后人完善和补充着；墨家在被取缔后，其理论学说便基本湮灭，主要以精神渗透与积淀的形式对后代的绿林侠客产生观念和行为上的影响。

战国时期的武士有人身的自由权，是独立于社会之外的阶层。他们以“舍生取义”的态度看待个人生命与重名好义的关系，随时准备为能证明其“义”的一切惊天动地的事业而献身，他们所追求的是存在于现实世界又具有超现实的高尚而纯洁的道德目标。这种精神是包括绿林好汉在内的后代侠士的重要内驱力之一。

秦统一以后，中国成为专制的一统帝国，它已经不允许那种独立于社会之外的社会阶层的存在。所以，从这时开始，侠士便出现了分化：一是投向贵族，一是转向平民。随着分化

的深入,侠的贵族

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