《荀子劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中的，，
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第一篇:《《师说》理解性默写》
《师说》理解性默写（一）
1、《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“______________ ，”的观点是相同的。
2、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“_________ ______，_______________，_______________，______________。”
3、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“__________ ____，__________ ____，________ _____ ”所描述的现象一样。
4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“ ”
5、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“___________ ____，。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
《师说》理解性默写（二）
6、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中所说“ ， ， ， ”，否则，就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样，本末倒置，“ ， ”。
7、在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师， ， 。”
8、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“ 。
9、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“；今之众人才智低于圣人很多，“ ”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“ ， ”。
10、韩愈写作《师说》一文的缘由是：“ ”
11、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“ ，？”一致。
《师说》理解性默写答案 1、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
3、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
4、师者，所以传道受业解惑也。
5、位卑则足羞，官盛则近谀。
6、句读之不知，惑之不解，或师焉 ，或不焉 小学而大遗，吾未见其明也
7、授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
8、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
9、犹且从师而问焉 而耻学于师 圣益圣，愚益愚
10、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
11、人非生而知之者，孰能无惑？
第二篇:《理解性默写《劝学》《逍遥游》《师说》》《荀子劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中的，，。
16、《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“学不可以已。”在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：“ 。”
17、强调空想不如学习的一句： 。
《逍遥游》
1、在《逍遥游》中描绘鲲鹏体形硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时双翼遮天蔽日，激起的水花达三千里，奋飞直上九万里的高空。即使是如此在作者看来也并非逍遥，因为它依然有所恃的句子是： ， 。
2、《逍遥游》中以“朝菌”和“蟪蛄”为例来说明“小年”一词的两句是“ 。”
3、作者举现实生活中的很小的实物也需要依凭外物实例与大鹏鸟的“海运将徙”作对比，形象地说明任何事物都有所凭借的句是： 。
著名的物理学家4、举现实生活中的实例，通过舟的浮动对水的依赖性，从而得出结论来说明大鹏鸟的飞翔对风的依赖性的句子是： 。
5、庄子从奇妙莫测的描写后接着以现实社会的四种人的具体描述， 他们分别能 “效” “比” “合” “征” ，但却以世俗之见自视，以出类拔萃的佼佼者自居，作为人生的境界，他们也仅仅是斥晏翱翔于蓬蒿之间罢了。并未入道，没有达到真正的“逍遥”。文中描写四种人的句子分别是： 。
6、作者在彻底否定了“有所待”的万物和现实中的高人之后，才提出自己的观点——“无所待”才是真正的逍遥的并列了三类人的句子 是： 。
7．面对高远蔚蓝的天空，作者不仅想到如果大鹏鸟飞到九万里的高空向下看会是什么样的呢？ 会不会也像我们看天空一样呢 ? 文中对天空的颜色成因进行了探寻，并发出了疑问的两句是： ？
8、文中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的句子
是： 。
9、当看到大鹏经过一系列的准备才能“图南”之后，蜩与学鸠通过形象地描述自己在林中飞行和休息的样子来嘲笑大鹏鸟的句子是： 。
10、庄子在《逍遥游》一文中，借助“大鹏直上”表达了自己的志向，其中“ ”一句后来演变成了一个成语“扶摇直上”。
11、承上启下的句子是： 。
12、表明真正的逍遥游是指： 。
13、庄周用一个比喻句来描述鲲鹏奋飞时的情形的句子： 。《荀子劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中的，，。
答案
描写夜空的句子《劝学》
1、 冰，水为之，而寒于水 学不可以已
2、 学不可以已
3、青，取之于蓝，而青于蓝
4、青，取之于蓝，而青于蓝 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
5、“故木受绳则直，金就砺则利”
6、知明而行无过 博学而日参省乎己
7、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也
8、君子生非异也 善假于物也
9、积土成山，风雨兴焉
10、故不积跬步，无以至千里
11、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂
12、上食埃土，下饮黄泉 非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也
14、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水
15、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
16、学不可以已 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂
17、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
《逍遥游》
1、抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
2、 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋
3、野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
4、风之积也不厚，则其负大翼也无力。
5、故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者。
6、至人无己，神人无功，圣人无名。
7．其正色邪？其远而无所至极邪？
8、且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
9、我决起而飞，抢榆枋而止。
10、抟扶摇而上者九万里
11、小知不及大知，小年不及大年。
12、乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。
13、怒而飞，其翼若垂天之云。
《师说》
1、师者，所以传道受业解惑也
2、人非生而知之者，孰能无惑
3、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
4、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
5、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
6、今之众人其下圣人也亦远矣，而耻学于师
7、圣益圣，愚益愚
8、择师而教之 则耻师焉
9、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也
10、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 小学而大遗，吾未见其明也
11、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
12、位卑则足羞，官盛则近谀
13、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤
14、青，取之于蓝，而青于蓝 师不必贤于弟子，弟子不必不如师
15、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已
16、彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀
17、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之
第三篇:《理解性默写-《劝学》《逍遥游》《师说》》
结合《古诗文狂背》中“名师点拨（重点句理解）”和“名师预测”这两个部分一同复习
《劝学》
1、荀子在《劝学》中连用了“冰，水为之，而寒于水”等五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的观点。
2、孔子曰：“学而时习之”，又：说“生而知之者上也，学而知之者次也。”荀子在《劝学》中提出“学不可以已”的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。
3、刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。”和荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。
4、荀子在《劝学》中指出： “青，取之于蓝，而青于蓝”与韩愈的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。
5、“故木受绳则直，金就砺则利”，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
6、荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”可见，学习的意义是十分重大的。
7、荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。
8、“君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“善假于物也”。说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。
9、古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《劝学》中则用“积土成山，风雨兴焉”来形象论述积累的重要性。
10、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里。”《荀子劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中的，，。
11、只要坚持，就会成功。正如《劝学》中说：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”
12、蚓无爪牙之利，筋骨之强，却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，然“非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。
14、韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”观点相同。
15、荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
16、《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“学不可以已。”在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”
17、强调空想不如学习的一句：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
1、在《逍遥游》中描绘鲲鹏体形硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时双翼遮天蔽日，激起的水花达三千里，奋飞直上九万里的高空。即使是如此在作者看来也并非逍遥，因为它依然有所恃的句子是：抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
2、《逍遥游》中以“朝菌”和“蟪蛄”为例来说明“小年”一词的两句是“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”
3、作者举现实生活中的很小的实物也需要依凭外物实例与大鹏鸟的“海运将徙”作对比，形象地说明任何事物都有所凭借的句是：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
4、举现实生活中的实例，通过舟的浮动对水的依赖性，从而得出结论来说明大鹏鸟的飞翔对风的依赖性的句子是：风之积也不厚，则其负大翼也无力。
讲座听后感5、庄子从奇妙莫测的描写后接着以现实社会的四种人的具体描述， 他们分别能 “效” “比” “合” “征” ，但却以世俗之见自视，以出类拔萃的佼佼者自居，作为人生的境界，他们也仅仅是斥晏翱翔于蓬蒿之间罢了。并未入道，没有达到真正的“逍遥”。文中描写四种人的句子分别是：故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者。
6、作者在彻底否定了“有所待”的万物和现实中的高人之后，才提出自己的观点——“无所待”才是真正的逍遥的并列了三类人的句子 是：至人无己，神人无功，圣人无名。
7．面对高远蔚蓝的天空，作者不仅想到如果大鹏鸟飞到九万里的高空向下看会是什么样的呢？ 会不会也像我们看天空一样呢 ? 文中对天空的颜色成因进行了探寻，并发出了疑问的两句是：其正色邪？其远而无所至极邪？
8、文中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的句子是：且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
9、当看到大鹏经过一系列的准备才能“图南”之后，蜩与学鸠通过形象地描述自己在林中飞行和休息的样子来嘲笑大鹏鸟的句子是：我决起而飞，抢榆枋而止。《荀子劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中的，，。
10、庄子在《逍遥游》一文中，借助“大鹏直上”表达了自己的志向，其中“抟扶摇而上者九万里”一句后来演变成了一个成语“扶摇直上”。
11、承上启下的句子是：小知不及大知，小年不及大年。
12、表明真正的逍遥游是指：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。
13、庄周用一个比喻句来描述鲲鹏奋飞时的情形的句子：怒而飞，其翼若垂天之云。
1、韩愈认为老师的职能是：师者，所以传道受业解惑也。
2、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑？”一致。
3、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”
4、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确指出择师的标准是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
5、代古文运动的倡导者在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。
6、《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人其下圣人也亦远矣，而耻学于师”的错误态高昌王度。
7、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“犹且从师而问焉”；今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“圣益圣，愚益愚”。
8、韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“择师而教之”；对自身“则耻师焉”。
9、在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”
10、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中所说“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”，否则，就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样，本末倒置，“小学而大遗，吾未见其明也”。
11、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”所描述的现象一样。
12、《师说》中“位卑则足羞，官盛则近谀。”凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
13、韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”
14、《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”的观点是相同的。
15、韩愈眼中的师生关系是怎样的：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
16、《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
17、韩愈写作《师说》一文的缘由是：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
第四篇:《荀子《劝学》阅读答案及原文翻译》
荀子《劝学》
原文：
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆
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