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第一篇:《三皇五帝中五帝的血缘关系》

黄帝---高阳（颛顼）---高辛（帝喾）---挚（无德，是个过客……）---放勋（尧）---重华（舜）---禹

黄帝

/ \

玄嚣

|

蟜极

| /

高辛

（帝喾）

/ \

放勋 挚

（尧）三皇五帝的关系图。

昌意 | 高阳（颛顼）穷蝉 | 敬康 句望 | 桥牛

| \ 鲧 | 禹 |

瞽叟 |

重华（舜）

第二篇:《三皇五帝分别指的是谁》

三皇五帝是哪些人

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其实人们把原始社会中后期出现的许多为人类做出卓越贡献的部落或首领称为“三皇五帝”。而在中国的历史长河中，只有到了商朝，才正式出现了可识别的文字记载，所以对于三皇五帝有很多不同的说法，最典型的有以下几种:

《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最贵。那么，泰皇是谁？《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。

《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主张三皇应为燧人、伏羲、神农。

《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。

《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。

由此看来，伏羲、神农占了三皇之两席，三皇五帝究竟指谁？对于三皇有很多的说法，无从

确定。

《史记·秦始皇本纪》：“天皇、地皇、泰皇”

《史记·补三皇本纪》引《河图》、《三五历纪》：“天皇、地皇、人皇。《太平御览》引《春秋纬》天皇、地皇、人皇。”

《尚书大传》：“燧人、伏羲、神农。”

《白虎通义·号》：“伏羲、神农、祝融。”

《风俗通义·皇霸》第一，引《春秋纬运斗枢》：“伏羲、女娲、神农。”

《帝王世纪》：“伏羲、神农、黄帝。”

《三字经》：自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。（伏羲、神农、黄帝）

由于《帝王世纪》的影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为最接近传说时代黄帝王朝的中国最古的的三位帝王。另外，汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。

五帝是哪些人

至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴礼记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。

《礼记·月令》以太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼为五帝。

《尚书序》、《帝王世纪》则视少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾〕、唐尧、虞舜为五帝。

此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方少昊、南方炎帝、西方太皞、北方颛顼、中央黄帝；而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。

秦国原有四帝（白帝、青帝、黄帝、炎帝）崇拜，加上黑帝为五帝。按吕不韦十二纪的提法，五帝是主管四方、四时和五行之神。黄帝居中，具土德；太皞居东方，具木德，主春，亦称春帝；炎帝居南方，具火德，主夏，亦称炎帝；少皞居西方，具金德，主秋，亦称白帝；颛顼居北方，具水德，主冬，亦称黑帝。（《吕氏春秋·召类》）三皇五帝究竟指谁？对于五帝，则一般采取《史记·五帝本纪》的说法。

黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）；

庖牺（就是伏羲）、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；三皇五帝的关系图。

太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；

黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（《资治通鉴外纪》）；

少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（伪《尚书序》）；

以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这个三皇五帝说被奉为古代的信史；

黄帝（轩辕）、青帝（伏羲）、赤帝又叫炎帝（神农）、白帝（少昊）、黑帝（颛顼），（五方上帝）。

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第三篇:《传说中的三皇五帝》

传说中的三皇五帝

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一、关于三皇的五说

燧人、伏羲、神农

伏羲、女娲、神农

伏羲、祝融、神农

伏羲、神农、共工

伏羲、神农、黄帝

最后一种说法由于《尚书》的影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。

此外， 汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。

炎帝·黃帝 山东嘉祥武梁祠西壁画像

二、关于五帝的五说

黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜三皇五帝的关系图。

宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜

太昊（伏羲）、炎帝、黄帝、少昊、颛顼

少昊、颛顼、帝喾、尧、舜

黄帝、少昊、颛顼、喾、尧

其中第三种说法最为流行，意指东西南北中五个方位的天神，东方青帝太昊，南方赤帝炎帝，西方白帝少昊，北方玄帝颛顼，中央黄帝。

另一种解释为中国上古传说中的五位圣王，以第一与第四种说法较为常见。

现在对于这一时期历史的认识存在很多争议，但是这一时期中国处于原始社会基本上是没有争议的。由于对这一历史时期现存的资料大多和神话传说纠缠在一起，许多事情很难判断真伪。基于史料，现在比较流行的一种说法是：

最早黄河流域有一个姬姓部落，首领是黄帝。这个部落大约活动于陕西中部地区，主要从事农业劳动。附近还有一个以炎帝为首的姜姓部落，双方经常发生摩擦。两大部落终于爆发了阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落并且结为联盟。最后，黄帝又收复了周边各个部落。汉族的主体华夏族就是由此产生的。现在的中国人称自己是“炎黄子孙”也是来自于此。

炎帝和黄帝

炎帝和黄帝，都是传说时代的帝王，他们既是五行系统中的方位神、季节神，同时还是人文始祖。

神农炎帝

作为五行系统中的神，炎帝为南方主夏之帝，南方火也，故称炎帝。作为人文始祖的炎帝，姜姓，相传发明耒耜，教人稼穑，因此被冠以“神农氏”的称号。另外，还相传其尝百草，为医药，给人诊病祛疾。

轩辕黄帝

作为五行系统中的神，黄帝为中央主季夏之帝，中央土也，主生养，故称黄帝。作为人文始祖的黄帝，姬姓，号轩辕，又名有熊氏。传说宫室、舟车、衣裳、兵器、历法等的发明都与其有关。

武梁祠西壁山墙上部众帝王先贤画像中，就有炎帝、黄帝：炎帝的形象为躬耕状，手持耒耜，旁题：“神农因宜教田，辟土种谷（谷）以振万民。”黄帝的形象为回首直立状，戴冕，一手插腰，一手上举，旁题：“黄帝多所改作，造兵井田，垂衣裳，立宫宅。”

第四篇:《大水上封事岑文本阅读答案翻译》

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岑文本

臣闻开拨乱之业，其功既难；守已成之基，其道不易。故居安思危，所以定其业也；有始有卒，所以崇其基也。今虽亿兆乂安，方隅宁谧，既乘丧乱之后，又接凋敝之余，户口减损尚多，田畴垦辟犹少。覆焘之恩著矣，而疮痍未复；德教之风被矣，而资产屡空。是以古人譬之种树，年祀绵远，则枝叶扶疏；若种之日浅，根本未固，虽壅之以黑坟，暖之以春日，一人摇之，必致枯槁。今之百姓，颇类于此。常加含养，则日就滋息；暂有征役，则随日凋耗；凋耗既甚，则人不聊生；人不聊生则怨气充塞怨气充塞则离叛之心生矣故帝舜曰可爱非君可畏非民？”孔安国曰：“人以君为命，故可爱。君失道，人叛之，故可畏。”仲尼曰：“君犹舟也，人犹水也。水之所以能载舟，亦所以覆舟。”是以古之哲王，虽休①勿休，日慎一日者，良为此也。

伏惟陛下览古今之事，察安危之机，上以社稷为重，下以亿兆在念。明选举，慎赏罚，进贤才，退不肖。闻过即改，从谏如流。为善在于不疑，出令期于必信。颐神养性，省游畋之娱；去奢从俭，减工役之费。务静方内，而不求辟土；载橐弓矢，而不忘武备。凡此数者，虽为国之恒道，陛下之所常行。臣之愚昧，惟愿陛下思而不怠，则至道之美与三、五②比隆，亿载之祚与天地长久。虽使桑榖为妖，龙蛇作孽，雉雊于鼎耳，石言于晋地，犹当转祸为福，变灾为祥，况雨水之患，阴阳恒理，岂可谓天谴而系圣心哉？臣闻古人有言：“农夫劳而君子养焉，愚者言而智者出纳实习择焉。”则陈狂瞽，伏待斧钺。 （选自《全唐文》，有删改）

注：①休：美善，福禄。 ②三、五：三皇五帝。

15、对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）

A。【大水上封事岑文本阅读答案翻译】大水上封事岑文本阅读答案翻译。良为此也 良：的确 B。察安危之机 机：机会

C。若种之日浅，根本未固 根本：植物的根 D。德教之风被矣 被：遍及

16、对下列句子中加点词的解释，正确的一项是（ ）

A。有始有卒日记400，所以崇其基也 卒：兵士 B。一人摇之，必致枯槁 致：达到

C。务静方内，而不求辟土 务：力求，求得 D。伏惟陛下览古今致事 伏惟：低头

17、下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）

A。①其功既能 ②吾其还也 B。①而疮痍未复 ②倚柱而笑

C。①是以古人譬之种树 ②臣以供养无主 D。①凡此数者 ②不者，若属皆且为所虏

18、下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（ ）

A。①陛下之所常行 ②孤之有孔明，犹鱼之有水也 B。① 则日就滋息 ②险以远，则至者少

C。①雉雊于鼎耳 ②青出于蓝而青于蓝 D。①人以君为命 ② 斩木为兵，揭竿为旗

19、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）

A。作者指出，开创事业艰难，但守住已经成就的事业更难，因而帝王都要居安思危，才能稳固基业。

B。作者认为，帝王只有实行仁政来包含养育人民使人民生活安定，这样才能避免人民产生离叛之心。

C。作者引用了帝舜、孔安国、孔子的话来说明帝王和人民的关系，目的是告诉帝王，人民是可怕的。

D。帝王如果把人民放在心里采取有效的措施，不仅在遇到危机时能转危为安，国家也能长治久安。

20、下列句子断句恰当的一项是（ ）

A。【大水上封事岑文本阅读答案翻译】文章大水上封事岑文本阅读答案翻译出自

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21、翻译文中划线的句子（10分）

①仲尼曰：“君犹舟也，人犹水也。水所以载舟，亦所以覆舟。”（5分）

②闻过即改，从谏如流。为善在于不疑，出令期于必信。（5分）

大水上封事岑文本阅读答案翻译

15、B，机，关键。

16、C。

A项“卒”，完结，终了；

B 项“致”，导致；

D项“伏惟”，表示恭敬之词，这里可理解为“希望”。

17、C。

A项代词“它的”/表商量或希望语气；

B项表转折/表修饰；

D项数词后，指代事物/表提顿。

18、C，在/比。

A项主谓间，无义；B项“就”；D项“作为”“当做”。

19、C。其目的是阐明实行仁政（修养生息）的重要原因。

20、B。

21、①仲尼曰：“君犹舟也，人犹水也。水所以载舟，亦所以覆舟。”（5分）

孔子说：“君王好比船，人民好比水，水能够承载船，也可以倾覆船。

②闻过即改，从谏如流。为善在于不疑，出令期于必信。（5分）

知道了自己的过失要立即改正，接受规劝要像水往下流一样自然而迅速。做好事不要犹豫，发布命令一定要讲求信用。

大水上封事岑文本阅读答案翻译

我听说开创拨乱反正的事业，它的成功时很困难的；守住已成就的基业，它的治理不容易。所以生活安定要想到危险，是为了稳定这个基业；（做事）有始有终，是为了巩固国基。现在虽然百姓平安无事，边疆平定安宁，既是紧接着丧亡离乱之后，又承接着衰败困乏之时，住户人口减少很多，田地的开垦又尤其少。覆盖（施与）的恩惠很显著了，可是创伤尚未恢复；德教的风气遍布全国，而财产仍然时常匮乏。因此古人用种树作比喻，年岁久远，则枝叶茂盛；如果种树的时间短，树根没有稳固，既是用沃土去培护它，有春天的阳光去温暖它，（只要）一个人动摇它，必然导致树枯萎。现在的老百姓，很类似于这种情况。经常给予包含养育，那就会一天天繁衍生息；一旦有人征调徭役，就会随之而衰败消耗；衰耗过分，人民就无法生存；人民无法生存，怨气就会充塞，怨恨之气充塞，背离叛乱的思想就产生了。【大水上封事岑文本阅读答案翻译】阅读答案

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