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第一篇:《!寺庙建筑》

寺庙建筑

寺庙建筑寺庙是中国佛教建筑之一。起源于印度的寺庙建筑，从北魏开始在中国兴盛起来。这些建筑记载了中国封建社会文化的发展和宗教的兴衰，具有重要的历史价值和艺术价值。

中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。

中国古代寺庙的布局大多是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最诗歌写作重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖释加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。

洛阳白马寺始建于汉朝的河南洛阳白马寺，是中国官方最早营建的佛寺。寺院呈长方形，占地约4万平方米。白马寺的兴建，有力地促进了佛教在中国及东亚、东南亚地区的发展。因此，白马寺至今仍是许多国家佛教徒朝拜的圣地。

五台山佛教建筑山西省五台山是中国著名的佛教圣地，山上保存的古代佛教建筑多达58处，其中较著名的寺庙建筑包括建于唐朝的南禅寺和佛光寺。

南禅寺是中国现存最早的有一座木结构寺庙建筑；佛光寺在建筑上荟萃了中国各个时期的建筑形式，寺内的建筑、塑像、壁画和墨迹被誉为“四绝”。

恒山悬空寺值得一提的还有山西省境内北岳恒山悬空寺，这是一座凌空架起的寺院，上靠危岩，下临深谷，造型独特，是极为罕见的建筑。悬空寺位于浑源县城南3.5公里处的金龙峡谷西侧绝壁的山腰上，是中国现存唯一的建于悬崖上的木构建筑。始建于北魏时期，唐、金、明、清历代均有修葺。整个建筑面对恒山，背依翠屏，壁岩无阶，高楼仰止，是北岳恒山第一奇观。

布达拉宫喇嘛教是中国佛教的一派，喇嘛教寺庙建筑的特点是佛殿大、经堂高，建筑多依山势而筑。位于西藏拉萨的布达拉宫是典型的喇嘛教寺庙建筑。始建于唐代的布达拉宫经历代修缮增建，形成庞大的建筑群。整个宫殿建筑依山势叠砌，辉煌壮观，其建筑面积达2万多平方米，内有殿堂20多个，正殿供奉着珍贵的释迦牟尼12岁时等身镀金铜像。布达拉宫具有典型的唐代建筑风格，

也吸取了尼泊尔和印度的建筑艺术特色。

此外，承德“外八庙”及北京雍和宫，也都是著名的喇嘛教建筑。浅论中西建筑的差别古代世界建筑笼统得可分为七个体系，分别为欧洲建筑、中国建筑、古埃及建筑、伊斯兰建筑、古代西亚建筑、古代印度建筑、古代美洲建筑等。其中有的早已中断，或流传不广，成就和影响也就相对有限，如果埃及、古代西亚、古代印度、古代美洲建筑等。而其余的三个体系，数中国建筑和欧洲建筑相对影响较大。

世界文明古国中国，屹立于东亚大陆，拥有960万平方公里的广袤土地，占世界五分之一以上的人口，有超过3000年有文字记载的历史，创造了独具特色的中华优秀传统文化。中国建筑就是中华文明之树中非常美丽的一支。中西建筑的不同

一、建筑材料的不同

1.中国传统建筑在材料上以木材为主中国古代建筑很早就采用了木架结构的方式。现在保存下来的古建筑绝大部分也是木质结构，即使一些砖筑的佛塔和地下墓室，虽然用的是砖石结构，但他们的外表仍然模仿着木结构的形式，可见木结构在中国古建筑所占的统治地位。木架结构，即采用木柱与木梁构成房屋的骨架，屋顶的重量通过梁架传到立柱，再通过立柱传到地面。墙在房屋的架构中不承担主要重量，只是隔断作用。所以汉语中有“墙倒屋不塌”、“拆东墙补西墙”之说。从大量的木架构的古建筑中，可以看到他们的木构架具有三种基本方式，即抬梁式、穿斗式和井干式。

1）.抬梁式结构中国古代建筑木构架的主要形式。这种构架的特点是在柱顶或柱网上的水平铺作层上，沿房屋进深方向架数层叠架的梁，梁逐层缩短，层间垫短柱或木块，最上层梁中间立小柱或三角撑，形成三角形屋架。相邻屋架间，在各层梁的两端和最上层梁中间小柱上架檩，檩间架椽，构成双坡顶房屋的空间骨架。房屋的屋面重量通过椽、檩、梁、柱传到基础（有铺作时，通过它传到柱上）。抬梁式构架至迟在春秋时已经有了。目前所见最早的图像是四川成都出土东汉庭院画像砖。唐代它已发展成熟，并出现了以山西五台佛光寺大殿和山西平顺天台庵正殿为代表的殿堂型和厅堂型两种类型。《营造法式》的大木作部分主要讲的是抬梁式构梁，明确提出较重要建筑的构架有殿堂型、厅堂型两个类型，并用图说明两者的差别。

2）.穿斗式结构又称立贴式。穿斗式构架的特点是沿房屋的进深方向按檩数立一排柱，每柱上架一檩，檩上布椽，屋面荷载直接由檩传至柱，不用梁。每檩下有一柱落地，是它的初步形式。根据房屋的大小，可使用"三檩三柱一穿

"、"五檩五柱三穿"……"十一檩十一柱五穿"等不同构架。随柱子增多，穿的层数也增多。这种结构的优点是能用较小的料建较大的屋，而且由于柱与穿形成网状，结构牢固，抗风性能好，缺点是屋内柱、枋多，形不成较为开阔的内部空间。穿斗式构架以柱承檩的作法，可能和早期的纵架有一定渊源关系，已有悠久的历史。在汉代画像石中就可以看到汉代穿斗式构架房屋的形象。

3）.井干式结构一种不用立柱和大梁的房屋结构。这种结构以圆木或矩形、六角形木料平行向上层层叠置，在转角处木料端部交叉咬合，形成房屋四壁，形如古代井上的木围栏，再在左右两侧壁上立矮柱承脊檩构成房屋。中国商代墓椁中已应用井干式结构，汉墓仍有应用。目前所见最早的井干式房屋的形象和文献都属汉代。在云南晋宁石寨山出土的铜器中就有双坡顶的井干式房屋。《淮南子》中有"延楼栈道，鸡栖井干"的记载。井干式结构需用大量木材，在绝对尺度和开设门窗上都受很大限制，因此通用程度不如抬梁式构架和穿斗式构架。中国目前只在东北林区、西南山区尚有个别使用这种结构建造的房屋。云南南华井干式结构民居是井干式结构房屋的实例。它有平房和二层楼，平面都是长方形，面阔两间，上覆悬山屋顶。屋顶做法是左右侧壁顶部正中立短柱承脊檩，椽子搭在脊檩和前后檐墙顶的井干木上，房屋进深只有二椽。

2.西方建筑石材为主作为西方古建筑代表的古希腊、罗马帝国，其建筑决大多以石材为主要材料，希腊早期的建筑，同中国一样，也是木构架的，易于腐朽和失火，到公元前7世纪之末，除了少数用木材之外，已经全用石材建造了。石造的大型庙宇的典型型制是围廊式，因此，柱子、额枋和檐部的艺术处理基本上决定了庙宇的面貌。希腊建筑艺术的种种改进，也都集中在这些构件的形式、比例和相互组合上。公元前6世纪，它们已经相当稳定，有了成套的做法，这套做法以后被罗马人称为“柱式”，通常有以下几种柱式：

古希腊的多立克柱式、爱奥尼克柱式、克林斯柱式、还有人像柱式；见图 古罗马的多里克柱式、爱奥尼克柱式、科林斯柱式、塔司干柱式和组合柱式。

中国传统建筑特别注重“线形美”，讲究线条的婉转、流动和节奏韵律，擅长以线造型，以线传情。故中国画无论是绘画工具还是绘画语言，无不与线有关。中国传统建筑采取木质的梁、柱恰恰能适应这种“线”的艺术感染力。故中国传统建筑无论是单体建筑的外轮廓线，还是群体建筑的天际线，都与中国绘画重的勾、描有相同之处。即使在音乐艺术上，如中国传统音乐的京剧，似乎亦可感觉到一种线的流动。

西方建筑讲究“体积美”，在古希腊、古罗马自然科学高度发展的历史条件

下，人们对于数与几何图形有特别的认识，极其重视表现对象富于逻辑的几何可惜性。美的建筑就是有明确的几何形体与几何比例关系以及确定的数量关系构成的。所以他们往往借助数的组合和几何形来塑造建筑的形式美，而不规则的石块恰恰能满足这一需求。在绘画上，他们追求的是写实艺术，以塑造出物体的体积感、空间感为目的，他们先天有一种征服一切的欲望，好像画的越写实，就是征服了这个事物；在音乐方面，他们的传统音乐讲求声音浑厚，体现着一种“体积感”。此外，建筑材料的不同也可看出中西的审美情调的不同。木质轻盈、熟软给人以温暖、亲切、的审美情调感受，中国人比较感性，追求的是一种意境，求和睦，重感情的心理；石质阴冷坚硬，给人一冷峻，生硬的感觉，符合西方人的理性、客观求实际。

二、造型，布局

1.和谐之美中国传统建筑的艺术风格以“和谐”之美为基调。尽管我国先秦时期的建筑也曾有过高台榭、美宫室，气势磅礴、壮丽辉煌的阳刚之美，但随着儒家“中和”思想的影响，汉以后，中国传统建筑这种展现对抗力度的阳刚之美逐步走向“和谐”与含蓄之美。以内封闭的内部空间组合，纡余委曲的建筑序列层次，婉转、舒缓的建[WW1]筑节奏韵律和凝重、自然的建筑装饰设计，给人以亲切、温馨、安闲、舒适的审美心理感受。在中国传统建筑多数是向平面展开的组群布局，个体服从于整体，追求和谐。正如李泽后先生所言：“中国建筑最大限度的利用了木结构的可能和特点，一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目的，而是以空间规模巨大，平面铺开，相互连接和配合的群体建筑为特征的。它重视的是多个建筑之间的平面整体的有机安排。”

2.对抗之力西方古典建筑的艺术风格重在表现人与自然的对抗之美。石头、混凝土等建筑材料的质感生硬、冷峻，理性色彩浓，缺乏人情味。在建筑的形体结构方面，西方古典建筑以夸张的造型和撼人的尺度展示建筑的永恒与崇高，以体现人之伟力。那些精密的几何比例，那些充满张力的穹窿与尖拱，那些傲然屹立的神殿、庙坛，处处皆显示出一种与自然的对立和征服，从而引发人们惊异、亢奋、恐怖、等审美情绪。就连以山水自然之美为题材的园林建筑，亦一反中国式的“天人合一”，而表现天人对立，人定胜天为主题。在西方造园家眼里，自然景物不是模仿对象，而是改造的对象，因而西方古典园林的造景多以体现人工伟力的建筑为主，山水花木不过式建筑的陪衬。并且这里的山水花木亦并非保持自然的生长之态，而被修剪成各式规整的图案。见图6。园林的布局，亦按人的意志划分为规则的几何形，表现出古代西方人勇于征服自然的抗争精神。西方古建筑的空间序列采用向高空垂直发展，挺拔向上的形式。同时，有一座庙宇，佛像与地板

西方古典建筑突出建筑个体特性的张扬，横空出世的尖塔楼，孤傲独立的纪念柱处处可见。每一座单位建筑，都不遗余力的表现自己的风格魅力，绝少雷同。这反映了西方传统文化中重视主体意识，强调个体观念。

三、平稳缓慢的继承与快速多变的发展有一座庙宇，佛像与地板

1.中国建筑发展进程平稳而缓慢中国传统建筑的发展进程平稳而缓慢，缺乏剧烈的变化。木质框架结构自产生起至明清，一直都是我国房屋建筑的基本模式。尽管各个时代的构件和材料上有所变革，但总体结构并无多大的变化。定型与汉代的几种屋顶式样，也一直成为各个时代沿用的屋顶式样。尤其是宋代以后，我国的传统建筑在技术、结构、外形部局等方面都日益程式化，其发展的进程就更加迟缓。

2.西方建筑发展进程快速多变西方古建筑的发展进程却表现为快速多变，具有强烈的时代特征与地域性民族特色。希腊式建筑讲究比例匀称，造型简洁优雅，重视内外空间的自然过渡，开敞的柱廊，即构成建筑空间的虚实互映，又将自然的阳光、空气巧妙置于认为建筑空间之中，给人以明朗、开放的亲切之感。尤其是那些模拟人体比例形成的柱式，展现出古希腊艺术以表现人体美，塑造人体美为根本出发点的美学思想，同时也是古希腊民主精神和人文主义思想的体现。罗马式建筑以圆顶、拱门、厚墙为其特色，造型浑厚雄壮，装饰华丽多彩。尤其是对内部空间的处理十分讲究，从地板到天花板，处处精雕细琢，浑然一体，充实而美观。显示出古罗马帝国奴隶制繁荣时期的武力与豪华。见图7，图8哥特建筑就是欧洲封建城市经济占主导地位时期的建筑。以高、直、尖为特色，高大的形体由于飞扶壁的作用显得薄而轻快，建筑风格完全脱离了古罗马的影响。一个个向上挺拔的尖拱打断了横向的构架，自下而上层层推进，仿佛卷起的浪潮，一层层向上推涌，直至尖顶，以震撼人心的力量将人们的精神引向上苍，寄托着教徒对天国的慕渴与向往。巴洛克建筑，17世纪意大利的建筑现象十分复杂，形式新异。不顾结构逻辑，采用非理性组合，打破建筑，雕刻与绘画的界限，使用贵重材料，充满了装饰。因为这时期的建筑突破了古典的、青春励志诗歌文艺复兴的“常规”，所以被称为“巴洛克”（Baroque）式建筑。原意是畸形的珍珠。

我的愿望作文

探源

一、地理位置，自然环境的不同有一座庙宇，佛像与地板

1、黄河流域和长江流域作为华夏文明的发源地，其自然地理环境尽管各不相同，但在建筑材料的选择上皆以土、木为主。我国是以农耕为主的农业文明之国，这种以农为主的经济生活，早早催醒了中华民族对农业生产对象--土地

第二篇:《庙宇木雕》

1关渡宫

关渡宫缘于福建省莆田市湄洲岛天后宫，时有台湾信徒分得湄洲天后的两尊圣母 (即妈祖)金像，请回台北祀奉，并于清顺治十八年(1661年)在台北市西北角的淡水河人海处修建庙观供奉，称为“关渡祖宫”；1922年被日本人烧毁，后原地重建，更名为“关渡宫”；1953年又大兴重修，才有今日之规模。该庙正殿供妈祖，左殿供菩萨，右殿供文昌。关渡一带笃信妈祖，大凡民间婚丧喜庆、消灾祈福、驱魔避邪均要祈求妈祖护佑。

建筑特色

由于关渡宫年代久远，主殿的正面都是石墙为面，一面面雕满了各个历史故事，两侧的楼梯护栏都是用类似的石面浮雕，作品细腻；关渡宫殿前的石柱也都刻了蟠龙，加上石狮与壁雕，更为壮观；进入关渡宫殿内，殿顶的藻井、斗拱、梁椽都有很丰富的雕塑、彩绘，实为艺术。由于关渡宫香火鼎盛，因此关渡宫不断扩建，除圣母殿、观音殿、文昌殿外并有古佛洞，广渡寺、鼓楼、钟楼等。 2奉天宫

松山奉天宫位于台北盆地之东，座落虎、豹、狮、象四兽之虎山山麓，毗邻拇指、笔架诸山，远望大屯、七星、纱帽、观音诸峰，白鹭鸶栖处，林木葱蔚，泉水潺潺，此天然美景，令人叹为观止。

奉天宮簡介

「松山奉天宮」俗稱「天公廟」供奉主神為玉皇大帝，並供奉五年千歲、五路財神、觀音、關帝聖君等神祇。本廟座落於信義區福德街虎、豹、獅、象「四獸山」之虎山山麓，林木蒼翠、氣勢雄偉，成立近６０年餘來神蹟不斷、香火絡繹不絕，尤其每年農曆正月初九“天公生”前後，幾乎所有大台北地區的信眾都同時湧入奉天官，誠心禮拜為玉皇大帝祝壽祈福，由初八晚上到初九奉天宮周邊車水馬龍，香火不斷，燈火通明，更是當地的奇觀！

奉天宮源於同治元年(１８６２年)一當時唐山人氏隻身渡台，於虎山山洞棲身墾植營生，於洞口石壁掛一紅綾上書「玉皇上帝暨列位尊神」於岩石上鑿香爐膜拜成為當地信仰，但於日據時期遭到破壞；民國４３年再度於目前宮址處以竹材興建廟宇奉祀“玉皇大帝”供信徒參拜，民國４８年正式命名為「松山奉天宮」，民國５６年「松山奉天宮」與五分埔主祀五年千歲之「開安宮」合併成立管理委員會，同年擴建兩側殿宇約兩佰坪，之後歷接數任管理委員會，積極投入心力，不斷擴建整修，

除了建築精巧的主廟，另還有台北市寺廟少見規劃完備的香客大樓及圖書館，始有今日之「松山奉天宮」。

在 前主委及委員無私地奉獻及費心籌備；並聛請台灣寺廟建築名建築師李重耀先生規劃；地方人士的傾力協助。奉天宮於民國六十二年一日吉時正式動土，七十年十月正式安座，歷經八年寒暑，耗資三千七百餘萬，傾眾人之力完成現在大台北區唯一主祠玉皇大帝的天公廟，也完成一件可存之永恆的藝術珍品。

民國七十年奉天宮外觀

民國七十年奉天宮安座入廟大典各委員大合照

現今奉天宮全覽外觀有一座庙宇，佛像与地板

奉天官之另一特色為建築之美；本寺廟建築，歷經數任主委及各界善心人士之心力，本寺各處建築處處顯現精巧手藝，結合中國傳統南方式廟宇建築特色之大成，更值得您細細參訪！新建的牌樓古色古香，門邊的灌木、花草、奇石、流水形成一幅天然圖畫。登大廟庭階梯扶手上的雕飾，西側有龍吟噴水，東側為虎嘯吐煙，極具有特色！

奉天宮通明大殿（凌宵寶殿）高七十二尺，紅櫞

黃瓦，殿脊中央雙龍左右盤踞，燕尾翹脊的屋頂

是中國傳統南方式廟宇建築特色。近年來，重新

裝飾華麗的彩繪、剪粘、交趾陶與以樟木或檜木

精雕細琢的木雕、福建產青斗石（屬玄武岩，又

稱青草石）石雕及銅雕的九龍壁，不得不佩服工

匠的巧思與精湛手藝，巧奪天功為台灣首見。

除了信眾口中稱許的神靈顯赫外，奉天官為服務

社會大眾更有提供平安麵、開運元寶、收驚等服

務，讓信眾求得心靈財富與平安，更提供民眾免

費的國畫、書法、唱經班，使更多民眾可接受國

粹之洗禮，近年更積極凝聚信眾力量，協助社會

未来的计算机

公益不餘遺力！ 奉天官之另一特色為建築之美寺廟建

築祝壽圖

來到奉天宮透過壯麗台北市美景及莊嚴的玉皇大帝等神祀讓人擁有，滿滿地心靈力量，感到充實又寧靜，廟宇四處建築之美及典故來源，更值得您來此體驗一趙難得的宗教心靈之旅！

4草漯保障宫位于台湾桃园县观音乡草漯村，主奉天上圣母妈祖。创建时因庙身坐落于保障村内，故名之为保障宫。[1]目前是桃园县沿海乡镇居民的信仰中心之一。

保障宫兴建于清文宗咸丰4年（1854年），坐落于草漯村、保障村交界处。主祀的妈祖金身，为清圣祖康熙23年（1684年）自湄洲天后宫请来的“妈祖大妈

[2][3][4]娘娘”。 于1991年时，由于台15线拓宽需求，经过庙方与信众决议，

旧庙全部拆除，于原址后面重新盖新庙。新庙于1994年6月17日动工，至2005年12月完工，12月22日至26日举办连续5天的庆成建醮大典。

10北屯文昌庙

北屯文昌庙，又称文祠，台湾台中市的著名古庙，主祀文昌帝君。是中台湾著名之文昌庙，而多年来常常有众多盼望学业进步、升学与求职考试顺利的台中市民与外县市民众，前来参拜祈求，使此庙香火相当鼎盛。

简史

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 年间，与简姓家族先筹建“犁头店文昌庙”（今文昌公庙，初址南屯市场处） 1825年道光年间，曾玉音另与地方仕绅在北屯四张犁组成“文蔚社”。 ，另有贡生组成“”。 1863年，清同治年间建立文昌庙，由文炳社负责春祭，文蔚社负责秋祭。 后，由政府管辖，曾为军队占用。 ，为保存古迹，地方民众发起修建神殿、拜亭、三川门等建物。 1985年11月，政府列为第三级古迹予以保护。

主神与配祀

文昌庙供奉主祭神为文昌帝君，另奉有文衡/关圣帝君、孚佑帝君、朱衣星君、魁星/大魁星君为配祀神，合称“五文昌”。

11头城协天宫

该庙创建于西元1762年（清乾隆27年）。其主神关圣帝君由陈仁寿、陈和尚等陈氏家族二十余人从福建省漳州府佛昙镇大坑村恭请留驻头城。另外同时间有另一尊神尊玄天上帝则迁苏澳。由于当时都是由佛昙镇大坑村迁移入台，故头城与苏澳的定居地均称为大坑罟，并成为两地大坑罟的信仰中心。一般也简称该庙为关帝庙。该庙是清朝总兵奏请皇帝特别颁列建造，也是台湾少数禀奉敕建的

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