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第一篇:《海洋的古诗和名句 (1)》

1、

古诗

登鹳雀楼

王之涣 白日依山尽，黄河入海流。 欲穷千里目，更上一层楼。

2、

3、

长歌行 汉乐府 青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，昆黄华叶衰。 百川东到海，何时复西归。 少壮不努力，老大徒伤悲。 望月怀古 张九龄 海上生明月，天涯共此时。 情人怨 遥夜，竟夕起相思。 灭烛冷光满，披衣觉露滋。 不堪盈手赠，还寝梦佳期。 次北固山下 王湾 客路青山外，行舟绿水前。 潮平两岸阔，风正一帆悬。 海日生残夜，江春入旧年。 乡书何处达，归雁洛阳边。 名句 1.海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。 2.海内存知己，天涯若比邻。 3.君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 4.海日生残夜，江春入旧年。 。

5.春江潮水连海平，海上明月共潮生。

6.大漠孤烟直，长河落日圆。

7.海水无风时，波涛安悠悠。

第二篇:《描写大海风光的优美诗文》

1、登鹳雀楼——王之涣 白日依山尽，黄河入海流。 欲穷千里目，更上一层楼。

2、望月怀古——张九龄 海上生明月，天涯共此时。 情人怨遥夜，竟夕起相思。 灭烛怜光满，披衣觉露滋。 不堪盈手赠，还寝梦佳期。

3、长歌行——汉乐府 青青园中葵，朝露待日唏。 阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，昆黄华叶衰。 百川东到海，何时复西归。 少壮不努力，老大徒伤悲。关于海的诗1。

4、观沧海——曹 操 东临碣石，以观沧海。 水何澹澹，山岛竦峙。 树木丛生，百草丰茂。 秋风萧瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中。 星汉灿烂，若出其里。 幸甚至哉，歌以咏志。

5、、罗隐 全唐诗卷 《归梦》 陆海波涛渐渐深，一回归梦抵千金。 路傍草色休多事，墙外莺声肯有心。 日晚向隅悲断梗，夜阑浇酒哭知音。 贪财败阵谁相悉，鲍叔如今不可寻。

6、、秋夜将晓出篱门迎凉有感

——陆游

三万里河东入海， 五千仞岳上摩天。 遗民泪尽胡尘里， 南望王师又一年。

7、诗句美文摘选

◆登山则情满于山, 观海则意溢于海。

◆长风破浪会有时, 直挂云帆济沧海。（李白《行路难》） ◆君不见黄河之水天上来, 奔流到海不复回.(李白《将进酒》） ◆海内存知己, 天涯若比邻。（王勃《送杜少府之任蜀州》） ◆海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。

◆海，不是风平浪静的池塘，不是流水叮咚的河溪。海就是海！有一条永不停息的脉搏，有一腔奔流不滞的热血。你惟有颠簸于其中，浸没于其中，才能感觉到海有一种强大的活力。

◆海，能容纳百川，它胸怀的博大；海，有潮起潮落，它沸腾的理想；海，有波峰涛谷，它引傲的作品；海，有惊涛骇浪，它对生命极限的考验。 ◆海，清凉的温情里有着幸福的悠荡，汹涌的波浪里也有爱的光华；梦，在深海的激流里开花，唱出的歌谣带着真情的童话。

◆海，神秘，美丽，神乎其神,海，爱你的纯洁的清流，海，爱你的神秘的魅力；海，爱你的善良，高尚，海，也爱你的深藏若虚.

◆海，是平凡的，是普通的，但海又是那么富有气魄，有着一种神韵而又有着与世无争的感觉。

◆海，真的海，同北方高原那片苍茫的土地一样，凝聚着一种无法言说的神秘的生命力，给人一种超越自然的深刻。

◆大海啊大海，天使也不知道，我为何对你如此迷恋，未来的未来，我还要为你献上我对海的祝福。

8、普希金 《致大海》关于海的诗1。

再见吧，/自由奔放的/大海！ 这是你/最后一次/在我的眼前， 翻滚着/蔚蓝色的/波浪， 和闪耀着/娇美的/容光

好像是/朋友的/忧郁的/怨诉， 好像是/他在临别时的/呼唤， 我/最后一次/在倾听

你/悲哀的/喧响，你/召唤的/喧响

你/是我心灵的愿望/之所在呀！ 我/时常沿着/你的岸旁，

一个人/静悄悄地，/茫然地/徘徊

还因为/那个隐秘的愿望/而苦恼心伤！

我/多么热爱/你的回音，

热爱你/阴沉的声调，/你的深渊的/

还有那/黄昏时分的/寂静， 和那/反复无常的/激情！

渔夫们的温顺的风帆， 靠了你的任性的保护， 在波涛之间勇敢地飞航；

但当你汹涌起来而无法控制时， 大群地船只就会覆亡。

我曾想永远地离开

你这寂寞和静止不动地海岸， 怀着狂欢之情祝贺你，

但是我却未能如愿以偿！

我的心灵的挣扎完全归于枉然： 我被一种强烈的热情所魅惑， 使我留在你的岸旁……

哦，再见吧，大海！

我永不会忘记你庄严的容光， 我将长久地，长久地

倾听你在黄昏时分地轰响。 我整个心灵充满了你，

我要把你地峭岩，你地海湾，

带进森林，带到那静寂的荒漠之乡。

第三篇:《海诗意1》

海德格尔的诗意思想

".......人，诗意地栖居于大地之上........."

海德格尔引用这句荷尔德林的诗来作为自己晚年思想的主题。人，诗意，居住，在此形成关联。居住，是Existenz的居住，即人的存在，人的生存。诗意却不意味着诗情画意，那是在中国文化意义上的诗意。在西方思想的传统里，诗意是生产和创建。生产和创建，是一个设立的尺度，是人给予世界以一个尺度。但是海德格尔的诗意又与之不同，它是一个接受的尺度，人从海德格尔的世界—天地神人中接受诗意。

如何诗意的去居住，这相关于建筑。那么海德格尔的建筑又意味着什么？建筑是人去居住的方式，建筑在德语当中，相关的首先不是建筑工人，而是农民(Bauer)，建筑的本意是与种植相关联，即让某物如其所是地生长，维持其的本性。建筑也因此是农民的一种生存和生活方式，其次才是建造一个建筑。建筑的居住和生存本性，使得它就自然跟思想相关，我们的思想并不是外在于我们的生存环境的，去思想，就是去生活。所以说，一种思想在根本的意义上，是建筑性的。如果说一种思想是建筑性的，那么我们自然就会考虑到一种它跟存在的关系。那也就是说，对存在所谓的意义，去思考存在，因为建筑在其本性上是让居住，去思考。

对海德格尔思想定位

海德格尔思想的主题是存在，而在他所处的时代，存在刚好是不存在，即虚无。在精神领域的体现就是“无家可归的经验”，整个现代的基本经验，就是无家可归性，这是一种“反的经验”。海德格尔在贯穿其一生的思考中始终在经验虚无，也就是经验着这样一个无家可归的困境，经验着这样一个反的状况。他的思想大致可以分为三个阶段：世界、历史和语言。

第一阶段是世界，具体化是人生在世的世界。虚无的经验在这里表现为人存在于世界之中，却是存在于虚无当中。人没有来源，没有目标，是要靠自己去存在，要靠自己去理解自己的生活，理解自己的存在。在失去上帝这样一个意义的来源之后，人是处在被抛入存在中的沉沦态，先行于自身筹划着的将来成为人意义之来源。

第二阶段是历史，经过海德格尔的考察，西方形而上学的历史把存在解释成了存在者，而存在自身受到遮蔽。真理的本性也由原初的存在者之无蔽变为命题与事实的符合。海德格尔指出，存在与真理是同一的，都是“林中空地”，存在是作为一个事件而发生的Ereignis，真理的显现是真理的遮蔽。在虚无的时代，真理的遮蔽也成了真理的显现。

第三阶段是语言，存在是在语言之中开显。语言是存在的家，语言开启着存在，是牵引着此在的道说。道说，即让语言直接显示思想和事情本身的意义。思想本身也同时是道路，是建筑，是建筑道路本身。关于海的诗1。

看图写作文

海德格尔

存在就是人的居住，或是人的生活。我们还可以引用他自己所说的话，他引用了荷尔德林的史诗：“人诗意地居住在这个大地上”。也就是人诗意地，审美地生活在这个大地上。因此就是讲生活本身是诗意的，生存本身是诗意的。

海德格尔所谓家园的本性是在无家可归的经验中显现出来的，也正是在这种经验无家可归中，同时发生了还乡。因此，我们可以说，家园、无家可归和还乡这三个东西是一个东西。

海德格尔诗意的思想的三个方面 居住-家园 无家可归 还乡

“人，诗意地栖居在大地之上。”栖居，是人的居住，居住在这里意味着存在和生成，人的居住就是人存在的本性，是作为大地上的要死者的居住。人的居住又必定是在家园内的居住，因为居住于家园是人的居住之本性。不要人类中心，人是要家园-天地笼罩。

思路是由远及近的：第一个讨论家园，第二个讨论家与人的关系，第三个讨论人的居住本身。

在人的“于语言中存在”那里能被阐明。居住是一个“于四元中存在”，亦即要死者在大地上的居住。这“已叫做„在苍天之下 ‟。

人居住于家园之中，却借助于他守护居住。“居住，亦即被带入和平，这叫做：被围护起来居留于自由空地之中，此自由守护了一切之本性”（VUA，143）。依此，守护是一种四重关系。要死者居住着，只要他拯救大地，承受苍天为苍天，等待神性为神性和能够以死为死。以此方式，要死者守护了四元。在此，守护回溯到守藏。“那被保护的必须被守藏”（VUA，145）。那被守藏和遮蔽的是真理的遮蔽：家园。

忠勇伯

居住在大地上，意味着„在苍天之下‟，又意味着在神性之前，同时又有着人类之间的相互同类。开辟一个空间。当我们建筑一个房子时，就是开辟一个空间。

居住在家园之中，就叫守护这个家园。守护一是从否定方面讲，指防止其受到伤害；二是从肯定方面讲，指使它处于和平之中，保持自身，使其处于真理、林中空地之中，保持自身的本性。具体到家园，能死者要作为能死者存在。要拯救大地，就是守护大地的本性。神性当

成神性，就是允许世界上有神秘。因为神就是神秘。家园就是守护家园的本性。

第二个就是无家可归

小草的启示

当然无家可归这种经验在基督教中早就存在过，比如说基督曾经说了一句很有名的话说：狐狸有洞，飞鸟有鸟巢，但人子却无家可归，没有一个安身之处。

现代性的经验就是无家可归的经验

第一个讨论无家可归的基本经验是什么，它的基本规定是什么，什么叫无家可归。

神性缺失。

依据海德格尔，家园始终只是可能的，或者至少是不是不可能的。海德格尔在现代世界所经验的，却是无家可归。这种经验在海德格尔的思想中具有根本性的意义，因为它为那反经验所特有。

无家可归的经验首先表明于此在为其“在世存在”之烦，其次于形而上学历史的存在的遗忘。“如此去思考的无家可归基于存在者的存在的遗忘。它是存在遗忘的征迹”（GA9，339）。就无家可归在其第三阶段而言，它显明为既非世界的拒绝，亦非历史的剥夺，而是语言的沉默，亦即那非诗意的居住。

海德格尔的家园只是可能的，或者至少是不是不可能的。逻辑上的模态：现实性、可能性、必然性。海德格尔讲得比较多的是可能性，同必然性、现实性相比是弱的。可能包括可能是、可能不。不是不可能，比可能还要弱。海德格尔是从事实出发。家园对于海德格尔来说，并不是一个事实。家园的可能性正是包含在无家可归当中，在海德格尔这里有一个特别的表达：反的经验。正的经验就是家园，反的经验就是无家可归，是现代思想的基本经验。这一经验在整个现代思想里都有。如马克思的异化、剥削、剥夺；尼采的上帝死了。现代思想家是反对一种纯粹的、理想的开端来讨论问题的。这个开端是伊甸园。海德格尔不是从理想状态，而是从现实状态开始的。“让我们从已有的事实出发吧。”（《1844年经济学哲学手稿》）从已有事实出发，可以看出其特性。海德格尔的无家可归的反的经验，有其特殊表达，即存在作为虚无。

海德格尔是如何描述无家可归的？不能用大的概念来掩盖具体性。马克思从生产、经济学的关于海的诗1。

事实出发的。海德格尔是从语言的经验出发的。尼采更多是从宗教性、生命力的角度出发的。我们根据海德格尔自身的道路来表明：第一个阶段，就是在世，存在之“烦”。《存在与时间》中，对人的基本规定就是烦。一是同人打交道，烦心或操心；同物打交道操心或烦心。这是人的基本规定。人首先是非本真地生活，而不是本真地生活。因此，人首先不是此在，而是常人。第二个阶段是，存在的遗忘。主要表明西方历史只是思考存在者，而没有思考存在。第三个阶段，讨论语言问题。主要是语言本性的遮蔽。关键词就是诗意和非诗意。现实当中已有的事实刚好是现实、非诗意。人们首先经验的是非诗意的居住。诗意、非诗意、不是诗意是理解晚期海德格尔的钥匙。

第二个，关于海德格尔无家可归的经验与荷尔德林的无家可归的经验的比较。

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海德格尔所经历的这个无家可归的经验和荷尔德林所经验的无家可归的经验完全是两个不同的东西——包括讲“人诗意地居住在此大地上”——是用的同样一句话，说的不同的道理。

什么是诗意的居住，什么是非诗意的居住。

这种非诗意的居住可以在荷尔德林的经验中明显地感觉到。

荷尔德林跟谢林、黑格尔是同时代的人，是德意志唯心主义时期，主要特点是主体把握客体。而海德格尔是后形而上学的，反对形而上学的。荷尔德林那里，主体意志、主观精神还是非常强烈的，而到了海德格尔这里，讲天地人神，已经变得非常的温柔、柔顺，是其自己所使用的语词。天地人神是四者在跳圆舞曲一样。不再具有荷尔德林那个时代具有的思想的暴力。

那诗意的处于与那不是诗意的对立面，或者似乎与那非诗意的相似。因此，这里必须准确地区分：人居住在此大地上是非诗意的，但是决非为不是诗意的，因为那非诗意的相关于那诗意的，而那不是诗意的相反与那诗意的毫无关联。于是，这种区分在此触及到了否定的方式。在纯粹的否定中，那被否定的完全已被排除；但是，那处于褫夺中的却仍隐蔽于褫夺中。作为褫夺，那非诗意的绝非是那诗意的简单否定，正如它是那不是诗意的一样，相反它是诗意的，此诗意的拥有它的可能性，因此不是不可能的。在技术的世界里，越是存在着非诗意的，也越是存在着诗意的。因此技术世界的人的居住也是诗意的，凭借于他非诗意地居住。那非诗意的居住根本不消灭那诗意的居住的可能性，相反，它敞开了这种可能性。“因为一居住能够是非诗意的，只有当居住在本性上是诗意的”（VUA，197）。于是，家园的意义正好能敞开于无家可归之中。

这里还是在讨论海德格尔和荷尔德林统一性的问题，即无家可归，非诗意的居住。这里为了同学们更清楚地了解非诗意的和不是诗意的居住的区别，我们来讲一下在德文里的表达。非诗意的居住，首先要和诗意的居住相区分。Dichterisch， 诗意的。非诗意的，加un-；不是，加nicht。那么这意味着什么？诗意的居住，是人存在的本性，但不是不可能的。非是对诗意的本性剥夺。正是因为人的本性是诗意的，所以人们才能是非诗意的。反过来，不是诗意的，就与诗意的、非诗意的没有任何关联。有两种否定：一是纯粹的否定，所否定的东西和可能相关的东西没有任何关联；二是指褫夺，本身具有这样的特性，但是丧失掉了。如，正是人有眼睛，所以才有可能没有眼睛，变成盲人。而桌子就无所谓看见看不见。诗意与非诗意就来源于这样一种完全的否定与褫夺的关系。简而言之，在一种褫夺(privation)当中，因

为是诗意的，才可能是非诗意的。不是诗意的压根和诗意、非诗意没有任何关联。第三个海德格尔特别强调，技术的世界里，越是非诗意的，也就越是有诗意。非诗意的居住就是一种技术化的居住。在古希腊，技术和诗意有同根性。但是，随着后期的演变，就发生了分离，变成对立的东西。更具体化来讲，在技术化的时代，在一个无家可归的时代，更凸显了家园的共性。

第三个很重要的，这个“无家可归”，海德格尔对它的限定就表现为：困境的无困境性。

真正的困境是不以困境为困境的困境。

我们的无家可归是一种困境，但是我们却没有经历（无所谓-虚无）到这种困境——因此，这叫“困境的无困境性”。困境的无困境，真困在其中了，却不自知。“困境的无困境性”这是海德格尔讲的真正无家可归的极端状态。这是关于所谓的“无家可归的经验”。

“以病为病，是以不病。”

回到我们讲的“非诗意的居住”。这里请大家注意这个语言表达的独特的地方，“非诗意居住”是不同于“诗意的”，第二呢，“非诗意”也不同于“那不是诗意的”。在非诗意的居住中，我们可以经验到诗意居住的本性；而在

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