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第一篇:《国学与社会主义核心价值观——文明》

国学与社会主义核心价值观——文明

曹雅欣

数学手抄报的内容

【子曰文化】国学走入生活，传统成为时尚!

科普国学，文化健康!

“子曰”，古代指孔子说，现泛指老师说。

“子曰诗云”，就是中国人引经据典的思维模式和表达方式。

子曰文化，团结一批杰出的国学教育者和文化工作者，传播中华民族优秀传统文化，解读古为今用的经典智慧，构建安身立命的精神家园。

把精英层面独有的思想智慧，转化为民族共享的文化力量。

社会主义核心价值观，在国家层面提出的第三个价值目标，是文明。

（一）文明形态

“文明”的释义有很多版本，综合来讲，我们平时谈及“文明”这个词时，主要意指两层概念：第一层是广义上的文明，指一个社会集团中的综合文化特征，包括民族意识、价值观念、礼仪习俗、宗教思想、生活方式、生产方式、科学程度等等，比如说到思想体系上的中华文明、西方文明、伊斯兰文明，或者说到生产方式上的工业文明、农业文明，或者说到创造成果上的物质文明、精神文明，这些都是宏观意义上的文明概念;而狭义的文明，是指某个对象具备较高的文化素养、思想素质、道德水准、教育水平，比如说某某人是个文明人，某某国是个文明的国家。

我们先来看广义上的文明。对于中国而言，中华文明，很长时间以来都是令国人感到心痛的一个词汇。从近代史开篇，我们的自有文明在世界面前就从未彰显出优越性，相反，处处都显示出落后于人的伤心对比：工业文明击垮了农业文明、西方文明压倒了东方文明，以儒家思想为主流、以农耕文化为主体的中华文明除了拥有漫长的历史和辉煌的过往，在现代化的进程中始终处于下风。中华文明曾以仁义礼智信辐射过周边国家、曾以温良恭俭让礼敬出大国风范、曾以诗书礼乐打造了崇高的价值观念，却在十九世纪的世界大变革中被称作“东亚病夫”，曾经的雄风不再，这一头东方雄狮似乎是怏怏病倒了。

鸦片战争震动了中华文明，中国人看着原有的世界秩序被打破，难以理解这个时代，文明的标尺变成了什么：一国的黄金白银不再是从自家的矿山挖掘而出，而是由横冲直撞的坚船利炮从他国带回;一国的疆域不再仅是自有的土地岛屿，还可以从黑皮肤、黄皮肤民族的生存空间里划定;一国的财富积累不再是专心生产和贸易，而是磨刀霍霍阴谋机关、转借战争暴敛横财。中国的文明感到束手无策，在现有的文明形态下，不再有中华文明的传统位置。

其实，自工业革命的大浪潮开始、人类社会进入到现代化进程中以来，从发展方式上看，可以将世界上的文明划分为三种类型：

一种是占据主动态势、侵略型的文明形态，是以海盗文明为思维模式、对世界各国物质 资源和民族意识形态进行扩张与占领的国家 ，可称之为海盗式文明;另一种是呈现出被动跟随态势、殖民地 型的文明形态，是以顺从侵略者、趋从强国脚步为国家意志而发展起来的民族，可以称作奴役式文明 ;而介乎于这两种文明形态之间的，就是中国的文明态势，是一种自新型、中和型的文明，既没有对弱国进行过压迫和掠夺，也没有对强国一味顺从和屈服，纵然 曾经有过深重苦难，依然渴望着和平崛起、依然坚持着中国道路、依然保持着 不卑不亢。

中华文明作为世界上唯一生存至今、未曾中断的古文明，在世界潮流的涌动中曾一时落于人后，实在属于历史的常态，那是由旧制度转型到新世界中的秩序调整过程、是一个泱泱大国自我更新的必要积累过程。大船的转向必然显得缓慢，但当它一旦调整好方向、发动足内劲，便将重新领衔于世界前端。

而中国在探索现代化的征程中，看过了海盗式文明国家争霸世界的傲慢、看过了奴役式文明国家唯唯诺诺的附和，此时更显示出了中华文明自身不同于人的中正、平和，以及在未来发展中具有长力的特征。可以说，未来的世界文明，不欢迎世界警察的霸道，也不鼓励傀儡小弟的媚态，而将迎来中和式文明标榜于世界文明模范的时代。

中国的文明和平发展、后劲无穷，这将有力地证明：在现代社会，除了海盗式的发家和奴役式的被发展，还有一样文明 叫做中和式文明，是靠着崇尚和谐、爱好和平、自我日新、中正仁和的智慧发展到今天、强大于明天，它更加说明了人类文明的骄傲 ——不是靠食肉动物的攻击强悍而发达、不是靠食草动物的温顺驯服而存活， 而是以一种虽是表现平和但更为自信、虽曾暂时落后但更为自强、虽将走向富强但绝不称霸、秉持 和谐精神的人类文明而生存、而发展。

（二）中华文明

曾形容“中国是一头沉睡的狮子”的拿破仑，还曾说过：“中国一旦被惊醒，世界会为之震动。”世界都知道中国这头沉睡的雄狮一旦醒来就将不凡，但不知道它将在何时醒来、醒来后将形成对世界文明的守护还是威胁。这就需要来了解，中华文明的特征是什么样。国学与社会主义核心价值观文明作文。

前面说过，中国的文明态势，是一种自新型、中和型的文明。国学与社会主义核心价值观文明作文。

中国是自新型的文明，这缘于儒家经典中的论述。《大学》开篇就称：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“亲民”就是“新民”，是要使人自新的意思，成就一个新我，改过向新、除旧布新，这就是学习的目的。对人如此，对国家、对民族、对一种文明而言，更是如此。中华文明历史虽久，却不是因循守旧、固步自封的，早在两千多年前，中国文化就提出了“周虽旧邦，其命惟新”，提出了“苟日新，日日新，又日新”，国家虽古老，却不忘自我更新、推陈出新，每一天都能如新生一般吐故纳新。所以中国的文明，不是一成不变的，是在坚守核心价值的基础上，始终兼容并蓄、与时俱进着，这才成就了源远流长的生命力，这也是中华文明能够成为世界上唯一鲜活至今的古文明的原因所在。

中国更是中和型的文明，“和也者，天下之达道也”，对“和”的追求，在中国既是道德观念、也是哲学理念，既是艺术准则、也是生存方式的要求。有些西方国家由海洋文明形成的海盗意识，构成了踏上新大陆后对当地的掠夺行径、侵占历史，海盗式文明，以夺取他方资源为生存本能。而中国的农耕文明却是以自给自足、自食其力为生存模式和思维方式，并且在土地上形成了团结紧密的家族意识，为了耕种，世世代代企求的都是稳定与和平，厌恶战争和变数。农耕民族的子孙都要按照祖辈经验来种植和收获，最怕由乱生变、影响收成。中国人这种热土观念，转而升华为一种广泛的教化：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。”中国人坚信，财富生于自己的土壤，而非掠夺他人的土地。甚至，连财富也只是末节和结果，道德才是根本和首要。而最为根本的道德，就是“致中和”。中道，就是不偏不倚、正中正好、符合常理、恰当其分的道路，用中是手段、和谐是目的，“致中和，天地位焉，万物育焉”，天地各在其位、万物健康生存——各在其位、健康生存，也就喻示着各安其土、彼此尊重，中正仁和、和平共处。

所以有些国家对中国“国强必霸”的判定、认为中国这头雄狮万万不可醒来的担忧，是站在西方行为立场上、顺延西方固有意识形态的一种以己度人，而非身处中华文明历史洪流中、作为承前启后一脉传承的一种思维方式。

西方文明的意识主导下，还产生过一种深入人心的论断，就是亨廷顿先生提出的“文明冲突论”。他认为，冷战后的世界，冲突的基本根源来自文化差异，而且主要是在西方文明、伊斯兰文明、中华文明三者之间构成“文明的冲突”。这种论调不无道理，加之九十年代以来局部战争的爆发、恐怖事件的上升，让人们更加信奉“文明冲突论”。

然而，亨廷顿先生强调的是不同文明形态之间差异的部分、侧重的是不同民族之间对立的情绪，却忽略了各种文明之所以形成，正是出于人类共性上的那些价值追求和道德理念，比如对真善美的向往、对公平正义的肯定。在文明之间，必然是共性大于差异，共同的美好诉求，是各地区文明不约而同生成存在的基础。文明，就是为区别野蛮而存在的。

何况，任何一种健康文明都不是固定的、僵化的，而是流动的、发展的。仅以静止形态看文明，每种文明都是对立性的独自存在;若以运动形态看文明，文明之间便是相互交融的、渗透的、影响的态势，差异并不阻隔对话，异同也不阻碍交流。

而把世界的冲突归纳为“文明的冲突”，归根到底，是因为始终抱着“冲突”的眼光在看世界，认为世界不是这样冲突、就是那样冲突，而这，恰恰是一种典型的妄图主导他国、称霸世界的西方文明的思维。而在中国的文明语境里，传达的却是“天下大同”、“四海升平”的理想，这也正是中国一直强调要“和平崛起”的思想背景。

第二篇:《社会主义核心价值观文明作文-王雪燕》

鼓起勇气 践行文明

王四营中心小学官庄校区 六(1)王雪燕

在一个阳光明媚的早晨，我带着满怀的好心情走在去图书馆的路上。快到公交车站的时候，迎面走来一位叔叔，他走路的样子特别优雅，就像一位有修养的绅士。在我旁边，一位阿姨拉着她的小女儿在散步，我看了一眼那个小妹妹，她大约四、五岁的光景，头上扎着一对蝴蝶结，伴随着她的脚步，头上那“两只粉红色的蝴蝶”有节奏的扇动着翅膀，好可爱呀！忽然那位阿姨温柔地对她的女儿说：“走路时身体不能摇摇晃晃，要像前面那个叔叔一样身不动膀不摇，大小学文章大方方的。哎，对!就是这样：挺胸，抬头，收腹。”

“妈妈，我看见叔叔把垃圾扔在那儿了！”那个小妹妹奶声奶气地叫道。

确实，我也看见前面那位“绅士”叔叔走着走着，随手把一张废纸丢到了路边的绿化带中。

我的心里犯起了嘀咕：这叔叔走路姿势虽然好看，可这乱扔垃圾的毛病可不好。我想劝说叔叔把废纸捡起来吧，可叔叔已经走出去挺远了，我又不敢喊他。我自己捡起来吧，身后的人会认为是我扔的，会怎么看我？我正犹豫着，只见刚刚那个小妹妹张开双臂，蹒跚地跑到那张废纸前停下脚步，弯腰捡起了废纸，转过身歪着小脑袋气喘吁吁地说：“妈妈，老师说了不能乱丢垃圾，那个叔叔不-文-明。”国学与社会主义核心价值观文明作文。

我的脸红了，面对坏现象，我怎么还不如一个小孩子那样有勇气呢?

坐在公交车上，我还在为刚才的事懊恼着。突然，旁边一位戴着耳机的大姐姐引起了我的注意，这位大姐姐一边听着歌，一边吃着食品袋里面的零食，之后若无其事地把糖纸和橘子皮顺手扔出窗外。这次我终于鼓足勇气对她说：“大姐姐，请别把垃圾扔到车窗外，这是极不文明的行为！”见她摘下耳机，我继续说：“脏兮兮的马路打扫起来多么困难啊，我们要尊重环卫工人的劳动！”明白了我在说什么以后，她白了我一眼。 “是啊是啊！这么冷的天气，不容易呀！”一位老奶奶也来助阵。

那位大姐姐继续吃着瓜子，不过她把瓜子皮都装进了一个塑料袋里。胜利喽！我的心里甭提有多美了。

我是这样领悟文明的，做文明的人和事其实都很容易。让我们鼓起勇气，共同践行文明吧!

第三篇:《国学与社会主义核心价值观》国学与社会主义核心价值观文明作文。

国学与社会主义核心价值观

（一）“法治”与“法制”

当我们谈起“法治”的时候，常常会将它与“法制”混淆：法制，是一种法律化的制度，而法治，是一种依法治国的观念；法制，是社会秩序的管控法则，而法治，是全体公民的内心准则；法制，是靠法令的硬性规定来实行他律，而法治，是靠民众的思想意识来实现自律；法制，通过制度规范行为，强制遵守法规，是治国的手段，而法治，实现全民意识统一，自觉依法行事，是治国的目标。

“法制”社会的他律方法，是确保人依法行事的必要手段，而“法治”观念和自律精神的真正建立，才使人从受制度支配走向了自觉依照观念行事，才使人从必然王国走向了自由王国，这才是一个社会经由“法制”的治理方式走向了“法治”的理想状态。

所以，我们的社会，既需要制度的强大保障，更期待观念的深入人心。当“法治”成为举国上下高度统一的行为认同，人们便可以自觉遵循内心准则的感召、接受自我的约束，而不是寻求外部规则的漏洞、挑战法规的底线。

中国很早就有了“法”的意识，认识到依法治国的必要性。《管子》中说：“法者，天下之程式也，万事之仪表也。”法，是社会中所有行为的准则规范。而《韩非子》说：“家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不乱。”一个家庭若有恒常的产业，即使遭遇饥荒也不挨饿，一个国家若有恒定的法律，即使遇到危难也不会混乱。法，是规范社会的法尺、是稳固事态的准绳，这就是古人对法治的重要认识。

但是，并非认识就能落实成行为，并非规则就能维护住秩序。比如《史记》中记载有周幽王“烽火戏诸侯”的故事，古时烽火的点燃，是涉及到军事战争和国家安全的重大事项，具有严格的制度规范。在周代，镐京附近修有二十多座烽火台，每当京城告急、天子有难，烽火便一座接一座地点燃，四周诸侯看到这狼烟四起，便知军事紧急、家国垂危，纷纷带兵前来、勤王靖难。但周天子与诸侯王之间这严肃的契约，却被周幽王当做博美人一笑的游戏。他为了引逗艳若桃李却一向冷若冰霜的妃子褒姒展颜一笑，便上烽火台燃起烽火，招各路诸侯前来一会。当各地兵马火速奔来准备与设想中的侵略者誓死一战的时候，却见他们效忠的对象正与美人在城上开怀大笑，认为这样兵马齐聚的戏剧化场景非常有趣。而由于褒姒难得地笑了，大喜之下的周幽王颁给献出这个“烽火戏诸侯”计策的佞臣以千金作赏，这便是“千金一笑”词语的由来。

可是，周幽王只看到美人的笑颜，却没看到将士的怒火，他戏耍了法则的严肃性，法则便要戏耍他的号召力。周幽王以为找到了观赏喜剧的最佳节目，真实而刺激，便频频以烽火之号戏弄诸侯。于是，当国内的反抗者与边疆的侵略者联合前来进犯镐京时，他纵使命人将

烽火一燃昼夜，也不再有救兵前来。走投无路的周幽王，被敌军杀死，西周也就此灭亡。烽火报警的制度，本是古时边防的有效传递法则，但周幽王的思维中却丝毫不存法之意识，他个人的治国荒唐凌驾于法规严整之上，使“法制”规则名存实亡，使一代天子国破家亡，他是从思想意识之初，就始终欠缺对“法治”观念的理解和尊重。

这便是一种“法制”手段与“法治”思维的养竹记翻译断裂，虽然设定了严格的法规制度，却没能依照法治的思维行事，“法制”的手段被缺乏“法治”意识的头脑所抛弃。因此， 既要用“法制”的准则，来确保“法治”的理念，更要靠“法治”的思维，来指挥“法制”的执行。

这就如清末法学家沈家本所说：“国不可无法，有法而不善与无法等。”设立了法制却不善加执行，等同于无法的社会。而纪律严明的兵家却深谙此道，《史记》中还记载了孙武训兵的一个故事。春秋时期，吴王要考察孙武的本事，命他以练兵之法来训练宫女与后妃。这些后宫女子，对于模拟军训之事倍感新奇，不肯听从孙武的指挥，总是嬉戏笑闹。孙武将她们分成两队，在交待清楚纲纪口令之后，看女眷们依然无事纪律、一味嬉笑，于是下令将两队的队长、也就是吴王的两位爱妃依照军法处死，连吴王为之求情也置之不理——孙武认为，军法当前，令出必行。如此一来，宫女们再不敢无视法令，全队肃然齐整。

孙武起初规定的“法制”命令，宫女们不以为然，并没有接受为“法治”层面上的理解。理解得不到位，执行就没力度。孙武其后通过以儆效尤，让“法治”的观念深入到宫女们思维中，“法治”才真正上升为自觉指导行为举止的思想意识。而这种思想意识推广成全民意识，治兵法则推广为社会治理，便是法治社会的形态，《韩非子》中说“故治民无常，唯法为治”，而当今的法治社会，是依从法治，为民服务。

这便涉及到“法治”与“法制”的根本不同：法治，是以教化来实现思维方式上的依法观念，法治意识的培养，是期待着“防于未然之前”；而法制，是用禁令来规范道德底线上的守法行为，法制规则的设定，是执行着“惩于已然之后”。

法治的教化，是在培育人心中善的种子，使人性之善发扬光大；法制的严令，是在惩罚人心中恶的因子，令人性之恶交付代价。

（二）性善与性恶

说起“法”，古代的法，更偏重于惩罚，面对犯罪行为，只能“惩于已然之后”，即使法令再严苛、刑罚再恐怖，也是威吓于人的不得已而为之；而今天的法，更应偏重于教导，是为

关于打篮球的作文

了指导人性善恶转化、保护人心不堕深渊、警惕恶之花违法生发，通过法之教化，感召人在善恶抉择的观念上“防于未然之前”。

这也涉及到中国文化里对于人性善恶论的判断分析。同是儒家思想者的代表，孟子就偏向于“人性善论”，认为人生来怀有善心，所以他坚持德治，以德育人、以德治国；而荀子偏向于“人性恶论”，认为人生来具有恶心，所以他教出了李斯、韩非子等法家弟子，法家思想者正是由于不信任人性而重法度。

其实，人性中既有善的一面，也有恶的一面，善的天使与恶的魔鬼本就是一对双生子，同时存在于人心初生之时。当法镜呈立于人心面前，当人心角落在法理的监督下秋毫毕现，必然会发现恶的影子，也会闪现善的样子，这才是完整的人性。对于人性之恶，无法杜绝，只能教化，引导它向善的一方转化、防患于未然，而非坐看它壮大显形、然后以血腥之法惩罚，毕竟，惩罚的对象不仅于恶人恶行本身，常常要更多人、甚至要整个社会来为这份恶果共同买单 。——“法”存在的本质意义，在于治理、在于德善的引导，而非刑罚、而非残酷的手法。

中国文化里还强调，“一阴一阳之谓道”，阴阳两面，总是相辅相成的，所以，既要看到人性的善、也要承认人性的恶，既要培养自律精神、也要依靠他律方法，这就是《孟子》里说的“徒法不足以自行，徒善不足以为政”，单有法令不能自我生效、单有善教也不够理政治国。对于人性的两面性，既要进行德治、也要运用法治，既需要“法治”观念的教化和引导、也需要“法制”规则的约束和保障。

然而人性进化的理想目标、人类文明的发展方向，就是不断从阴暗性走向光明性、从动物性走向文明性的过程；社会对于公民的期待，是能实现“法治”的全民化、自主化，而公民对于社会的期待，是能实现真正的法治化、自由化——真正的法治社会，该是每个公民身处其中感觉“从心所欲，不逾矩”的自由状态，那是人性发展由原始到高尚、由被动约束到自我规范的社会，是由法律管制到自觉守法的社会，是由“法制”制约到“法治”治心的社会，也就是，人们由必然王国走向了自由王国的社会。

“政不二门，以法治国”，崇尚法治，就是崇尚以法的思维治理家国，以法的严谨规范市场；“治国使众莫如法”，崇尚法治，就是崇尚以法的理念指导行为，以法的严肃警醒人心；“法分明，则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡”，崇尚法治，就是崇尚以法的精神教化人性，以法的意识发展文明。——文明社会的发展，要在法的框架内进行，而法治的根本，是为使社会文明走向更加善意的明天

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