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第一篇:《2015年普通高等学校招生全国统一考试预测卷(一)语文 Word版含答案》

机密★启用前 试卷类型：A

2015年普通高等学校招生全国统一考试预测卷（一）

语文（新课标）

第Ⅰ卷（阅读题）

甲 必考题

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1-3题。

在世界文明对话史上，公元2世纪到7世纪期间最重要的历史事件当属佛教的东传及其与中华文明的对话。这一文明对话产生了重要的历史后果，它不仅使佛教融入中华文明，与儒家、道教一起成为中国思想文化的结构性力量，而且也使得佛教获得持续的发展活力，从一个地方性宗教上升为世界性宗教，直到今天仍然发挥其重要的精神作用。

两汉时期，是佛教东传的发生期。在文明对话的意义上，佛教在汉代与先秦形成的中华本土文明相遇后有几个重要的历史关节值得注意。

佛教进入中国大地是一个因地域关系自然而然地发生的过程，“其教因西域使臣、商贾以及热诚传教之人，渐布中夏，流行于民间。”（汤用彤）它不是像后来基督教教团派出大量传教士有组织地进行传教活动。这一点决定佛教进入中国是和平的、非强制性的。佛教最初传入中国是与当时道家的黄老之术和方士之术互相影响、相得益彰的。佛教的重要术语最初是参照儒家和道家的术语来翻译的，如“涅槃”古译为“无为”，释迦牟尼古译为“能仁”，这显然并不符合印度原文的意思。佛教教义在个别观点上与中华本土文明有相似之处，如报应说，但佛教的基本教义与中华固有文明却有很大不同，许多地方是直接冲突的，如轮回说、省欲去奢、仁慈乐施、行乞丐等等。如何解决这类因教义不同而出现的文明冲突？占有“中国佛教史上重要一页”（汤用彤）的牟子《理惑论》，为此时的文明对话留下了珍贵的记录。 《理惑论》主旨是宣传佛教教义的可靠性以及优越性，但它采用的办法是对话，通过对话来讲道理。牟子在对话中展开佛教优越性的论证，有时不免借鉴或迎合儒、道思想。比如，在回答人们对佛教“人死当复更生”说法的质疑时，牟子一方面用身体譬如五谷之根叶，魂神如五谷之种实来论证身体可灭，魂神不死；一方面又引用《老子》功成身退的观点来加以佐证。正是这种基于对话的文明融合的努力使佛教逐步在中国扎下根来。

魏晋南北朝时期是佛教东传的扎根期，隋唐时期是佛教东传的开花结果期，这两个时期是佛教文明与中华文明对话的最重要时期。唐以后，随着三教合流，随着中国化佛教禅宗的盛行，融入中华文明的佛教已经成为中华文明的有机组成部分，佛教已经不是在异族异质文明意义上与中华文明展开对话了。

（摘编自张三夕《佛教文明与中华文明的对话》）

1．下列对“佛教”的有关理解，不正确的一项是

A．佛教在两汉时期传入中国。它是由一些使臣、商贾以及热诚传教之人逐渐传入的，这一过程是和平的、非强制性的。

B．佛教传入中国后，它的一些重要术语最初是参照儒家和道家的术语来翻译的，并不能准确表达佛教原来的意思。

C．佛教的基本教义与中华本土文明有着很大的区别，有些地方是直接冲突的，如轮回说、省欲去奢等。

D．佛教在传入中国后，融入中华文明，影响逐渐扩大，最后由一个地方性宗教上升为世界上最重要的宗教。

2．下列理解，不符合原文意思的一项是

A．佛教文明与中华文明的对话是世界文明对话史上最重要的历史事件，这一文明对话产生了重要的历史后果。

B．佛教文明与中华文明的对话既丰富了中华文明的内涵，也使得佛教获得持续的发展活力，至今仍发挥其重要的精神作用。

C．魏晋南北朝和隋唐时期是佛教文明与中华文明对话的最重要时期，唐以后两者的对话已经不是在异族异质文明意义上了。

D．随着佛教文明与中华文明的对话不断深入，佛教已经逐渐融入中华文明，成为了中华

文明不可或缺的一部分。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．佛教最初传入中国是因为当时中国正盛行道教的黄老之术和方士之术，而两种文明互相影响，相得益彰，形成互补。

B．《理惑论》采用对话的办法，通过对话来讲道理，向人们宣传佛教教义的可靠性和优越性，这样易于为人接受。

C．牟子为了让人们能够接受佛家思想，一方面用通俗的方式宣传佛家思想，同时又不排斥中华文化，所以使佛教逐步在中国扎下根来。

D．唐以后，随着禅宗的盛行，作为外来文明的佛教，已经与中华本土文明一起成为中国思想文化的结构性力量。

二、古代诗文阅读（36分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成4-7题。

韩丕，字太简，华州郑人。父果，晋开运中，为曲阳主簿，契丹攻城，陷没焉。母改适他氏。丕幼孤贫，有志操，读书于骊山、嵩阳，通《周易》《礼记》，为人讲说。常有山林之志，家虽甚贫，处之晏如。年长，始学文。开宝中，郑牧知文州，与之偕行，遂薄游两川。及牧知成都，刘熙古延置门下，掌书奏，以孙女妻之。

太平兴国三年举进士，声名籍甚，公卿多荐之者。尝著《孟母碑》《返鲁颂》，人多讽诵之。解褐大理评事、通判衡州。石熙载荐其文行，代还，以文学试中书，擢著作佐郎、直史馆，赐绯鱼。未几，改左拾遗。八年，迁职方员外郎、知制诰。雍熙初，加虞部郎中。二年，与贾黄中、徐铉同知贡举。丕属思艰涩及典书命伤于稽缓宰相宋琪性褊急常加督责或申以谐郎中。端拱初，拜右谏议大夫，赐金紫，知河阳、濠州。

丕起寒素，以冲澹自处，不奔竞于名宦，太宗甚嘉重之。淳化二年，召入为翰林学士，终以迟钝不敏于用，俄罢职，充集贤殿修撰、知均州。就迁给事中、工部侍郎，徙金州。召还，充史馆修撰，又出知滁州，就加礼部。大中祥符二年，卒。

丕纯厚畏慎，似不能言者。历典州郡，虽不优于吏事，能以清介自持，时称其长者云。

（节选自《宋史》）

4．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（3分）

A．处之晏如 晏如：安然自若。

B．人多讽诵之 讽诵：吟咏诵读。

C．解褐大理评事 解褐：解除官职。

D．每陵轹面折之 面折：当面指责。

5．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）

A．丕属思艰涩／及典书命／伤于稽缓／宰相宋琪性褊急／常加督责／或申以谐谑／丕不能平

B．丕属思／艰涩及典书命伤于稽缓／宰相宋琪性褊急／常加督责或申／以谐谑丕不能平

C．丕属思艰涩／及典书命／伤于稽缓宰相宋琪／性褊急／常加督责／或申以谐谑／丕不能平

D．丕属思艰涩及典书命／伤于稽缓／宰相宋琪性褊急常加督责／或申以谐谑丕／不能平

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A．韩丕年幼时即遭不幸，品学兼优。他很早就失去父亲，母亲改嫁他人，但他从小就有高尚的节操，通晓《周易》《礼记》并向别人讲解。2016年普通高等学校招生全国统一考试冲刺预测卷一语文答案

B．韩丕中进士后有很高的声誉。很多大臣都曾推荐他，他写的文章被很多人诵读，他后来回到朝廷还曾受到过皇帝的赏赐。

伴我行

C．韩丕性情耿直，受人排挤。在朝廷任职时与宰相宋琪和舍人王祐政见不合，常受到二人的指责羞辱，于是他请求调到其他地方任职。

D．韩丕性情淳厚，做事小心谨慎。他虽然为官才能并不突出，但能在品行方面严格要求自己，因此受到当时人们的称赞。

7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）及牧知成都，刘熙古延置门下，掌书奏，以孙女妻之。（5分）

第二篇:《2015年普通高等学校招生全国统一考试预测卷(一)语文 Word版含答案》

机密★启用前 试卷类型：A2016年普通高等学校招生全国统一考试冲刺预测卷一语文答案

2015年普通高等学校招生全国统一考试预测卷（一）

语文（新课标）

第Ⅰ卷（阅读题）

甲 必考题

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1-3题。

在世界文明对话史上，公元2世纪到7世纪期间最重要的历史事件当属佛茫茫人海中遇见你教的东传及其与中华文明的对话。这一文明对话产生了重要的历史后果，它不仅使佛教融入中华文明，与儒家、道教一起成为中国思想文化的结构性力量，而且也使得佛教获得持续的发展活力，从一个地方性宗教上升为世界性宗教，直到今天仍然发挥其重要的精神作用。

两汉时期，是佛教东传的发生期。在文明对话的意义上，佛教在汉代与先秦形成的中华本土文明相遇后有几个重要的历史关节值得注意。

佛教进入中国大地是一个因地域关系自然而然地发生的过程，“其教因西域使臣、商贾以及热诚传教之人，渐布中夏，流行于民间。”（汤用彤）它不是像后来基督教教团派出大量传教士有组织地进行传教活动。这一点决定佛教进入中国是和平的、非强制性的。佛教最初传入中国是与当时道家的黄老之术和方士之术互相影响、相得益彰的。佛教的重要术语最初是参照儒家和道家的术语来翻译的，如“涅槃”古译为“无为”，释迦牟尼古译为“能仁”，这显然并不符合印度原文的意思。佛教教义在个别观点上与中华本土文明有相似之处，如报应说，但佛教的基本教义与中华固有文明却有很大不同，许多地方是直接冲突的，如轮回说、省欲去奢、仁慈乐施、行乞丐等等。如何解决这类因教义不同而出现的文明冲突？占有“中国佛教史上重要一页”（汤用彤）的牟子《理惑论》，为此时的文明对话留下了珍贵的记录。 《理惑论》主旨是宣传佛教教义的可靠性以及优越性，但它采用的办法是对话，通过对话来讲道理。牟子在对话中展开佛教优越性的论证，有时不免借鉴或迎合儒、道思想。比如，在回答人们对佛教“人死当复更生”说法的质疑时，牟子一方面用身体譬如五谷之根叶，魂神如五谷之种实来论证身体可灭，魂神不死；一方面又引用《老子》功成身退的观点来加以佐证。正是这种基于对话的文明融合的努力使佛教逐步在中国扎下根来。

魏晋南北朝时期是佛教东传的扎根期，隋唐时期是佛教东传的开花结果期，这两个时期是佛教文明与中华文明对话的最重要时期。唐以后，随着三教合流，随着中国化佛教禅宗的盛行，融入中华文明的佛教已经成为中华文明的有机组成部分，佛教已经不是在异族异质文明意义上与中华文明展开对话了。

（摘编自张三夕《佛教文明与中华文明的对话》）

1．下列对“佛教”的有关理解，不正确的一项是

A．佛教在两汉时期传入中国。它是由一些使臣、商贾以及热诚传教之人逐渐传入的，这一过程是和平的、非强制性的。

B．佛教传入中国后，它的一些重要术语最初是参照儒家和道家的术语来翻译的，并不能准确表达佛教原来的意思。

C．佛教的基本教义与中华本土文明有着很大的区别，有些地方是直接冲突的，如轮回说、省欲去奢等。

D．佛教在传入中国后，融入中华文明，影响逐渐扩大，最后由一个地方性宗教上升为世界上最重要的宗教。

2．下列理解，不符合原文意思的一项是

A．佛教文明与中华文明的对话是世界文明对话史上最重要的历史事件，这一文谢洁瑛明对话产生了重要的历史后果。

B．佛教文明与中华文明的对话既丰富了中华文明的内涵，也使得佛教获得持续的发展活力，至今仍发挥其重要的精神作用。

C．魏晋南北朝和隋唐时期是佛教文明与中华文明对话的最重要时期，唐以后两者的对话已经不是在异族异质文明意义上了。

D．随着佛教文明与中华文明的对话不断深入，佛教已经逐渐融入中华文明，成为了中华

文明不可或缺的一部分。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．佛教最初传入中国是因为当时中国正盛行道教的黄老之术和方士之术，而两种文明互相影响，相得益彰，形成互补。

B．《理惑论》采用对话的办法，通过对话来讲道理，向人们宣传佛教教义的可靠性和优越性，这样易于为人接受。

C．牟子为了让人们能够接受佛家思想，一方面用通俗的方式宣传佛家思想，同时又不排斥中华文化，所以使佛教逐步在中国扎下根来。

D．唐以后，随着禅宗的盛行，作为外来文明的佛教，已经与中华本土文明一起成为中国思想文化的结构性力量。

二、古代诗文阅读（36分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言重阳节文，完成4-7题。

韩丕，字太简，华州郑人。父果，晋开运中，为曲阳主簿，契丹攻城，陷没焉。母改适他氏。丕幼孤贫，有志操，读书于骊山、嵩阳，通《周易》《礼记》，为人讲说。常有山林之志，家虽甚贫，处之晏如。年长，始学文。开宝中，郑牧知文州，与之偕行，遂薄游两川。及牧知成都，刘熙古延置门下，掌书奏，以孙女妻之。

太平兴国三年举进士，声名籍甚，公卿多荐之者。尝著《孟母碑》《返鲁颂》，人多讽诵之。解褐大理评事、通判衡州。石熙载荐其文行，代还，以文学试中书，擢著作佐郎、直史馆，赐绯鱼。未几，改左拾遗。八年，迁职方员外郎、知制诰。雍熙初，加虞部郎中。二年，与贾黄中、徐铉同知贡举。丕属思艰涩及典书命伤于稽缓宰相宋琪性褊急常加督责或申以谐郎中。端拱初，拜右谏议大夫，赐金紫，知河阳、濠州。

丕起寒素，以冲澹自处，不奔竞于名宦，太宗甚嘉重之。淳化二年，召入为翰林学士，终以迟钝不敏于用，俄罢职，充集贤殿修撰、知均州。就迁给事中、工部侍郎，徙金州。召还，充史馆修撰，又出知滁州，就加礼部。大中祥符二年，卒。

丕纯厚畏慎，似不能言者。历典州郡，虽不优于吏事，能以清介自持，时称其长者云。

（节选自《宋史》）

4．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（3分）

A．处之晏如 晏如：安然自若。

B．人多讽诵之 讽诵：吟咏诵读。

C．解褐大理评事 解褐：解除官职。

D．每陵轹面折之 面折：当面指责。

5．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）

A．丕属思艰涩／及典书命／伤于稽缓／宰相宋琪性褊急／常加督责／或申以谐谑／丕不能平

B．丕属思／艰涩及典书命伤于稽缓／宰相宋琪性褊急／常加督责或申／以谐谑丕不能平

C．丕属思艰涩／及典书命／伤于稽缓宰相宋琪／性褊急／常加督责／或申以谐谑／丕不能平

D．丕属思艰涩及典书命／伤于稽缓／宰相宋琪性褊急常加督责／或申以谐谑丕／不能平

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A．韩丕年幼时即遭不幸，品学兼优。他很早就失去父亲，母亲改嫁他人，但他从小就有高尚的节操，通晓《周易》《礼记》并向别人讲解。

B．韩丕中进士后有很高的声誉。很多大臣都曾推荐他，他写的文章被很多人诵读，他后来回到朝廷还曾受到过皇帝的赏赐。

C．韩丕性情耿直，受人排挤。在朝廷任职时与宰相宋琪和舍人王祐政见不合，常受到二人的指责羞辱，于是他请求调到其他地方任职。

D．韩丕性情淳厚，做事小心谨慎。他虽然为官才能并不突出，但能在品行方面严格要求自己，因此受到当时人们的称赞。

7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）及牧知成都，刘熙古延置门下，掌书奏，以孙女妻之。（5分）

第三篇:《2016年普通高等学校招生全国统一考试模拟押题卷(及答案详解)》2016年普通高等学校招生全国统一考试冲刺预测卷一语文答案

2016年普通高等学校招生全国统一考试模拟押题卷

语文（一）

本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分。共150分，考试时间150分钟。

第I卷（阅读题，共70分）

甲 必考题

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1—3题。

当代书法：使命与路径

叶培贵 书法，在当代中国，可以说是一个独特的存在。特殊的书法现象，大家其实都不陌生，但仍可略举数端。先说“反面的”、“消极的”特殊现象。第一个是，新中国成立后，费尽心力才于1981年在文联下属协会中获得一席之地；第二个是，在教育部的学科目录中，过去是三级，现在是二级，但是却都隶属于“美术学”（过去是二级，现在是一级）；第三个是，全国各地都有“美术馆”，国家级的、省部级的、地市级的、县市级的，不胜枚举，可“书法馆”却几乎没有。再看“正面的”、“积极的”特殊现象：第一个是，“书法热”持续30多年，至今没有衰退之象，可见书法有普遍的群众基础；第二个是，书法几乎是所有艺术门类中受西方观念冲击最少的；第三个是，借助现代技术，古代精美的字迹被广泛应用到生活的各个角落，使得书法在现实生活中几乎是随处可见。

这相反的两类现象，共同出现在书法身上，耐人寻味。就其消极一面而言，这些现象折射出百年来中国文化的曲折历程，之所以会出现，最核心的问题只有一个——书法作为艺术的“身份危机”。而这种危机，是在与西方文化体系的比对下才发生的。由此，也使得书法在整个中国文化现代化进程中，总是逍遥地处于局外，没有做过多少贡献。而就其积极一面而言，中国文化的各个门类，在以西方文化体系为参照的现代化进程中，多多少少都发生了一些问题。这些问题，在改革开放前的书法身上，基本上没有出现。这使得书法在20世纪70年代末80年代初开始其复兴历程时，几乎是从原汁原味的传统中起步的。 近代以来的中国人文社会科学的诸领域，主要是以西方学术为参照而形成自身发展历程的。由于东西方文化本身的差异，西方学术的过于强势，多多少少给原本的中国学术带来了困扰。在西方文字学理论的主导下，汉字长期被视为低等级文字，拼音化的浪潮持续了几十年，使得现代汉字陷入了诸多尴尬，直到现代计算机技术为之解围。

幸运的是，被边缘化的书法，几乎没有受到干扰。启功先生曾有系列汉语研究论文结集为《汉语现象论丛》，试图从汉语现象本身出发来归纳汉语的语言规律，在语言学界引起了很大的反响。那么，书法有没有可能呢？回答是肯定的。书法家邱振中先生近些年来一直致力于此，取得的成绩有目共睹。其实，这条路径的空间十分巨大，中国书法的创作、欣赏、批评，与其他艺术尤其是西方艺术之间的差异之大，远远超出人们的想象。如果能够立足中国书法，以现代思维提炼概念和命题，构建现代的学术体系，那么一定是有别于西方艺术理论乃至文化理论的重大学术构建。

书法由于在形式和表现上的特殊性，以及艺术理论的独特性，可以在国际文化交流中展现特殊的魅力。书法在当代艺术活动中处于一种奇特的状况：一方面，传统的书法几乎完全没有参与进去，即便是当代最著名的中国书法家也很少有人能够成为国际艺术界的焦点；另一方面，书法的元素却屡屡通过中国当代艺术家之手，活跃于当代国际艺术，比如谷文达、徐冰等。徐冰的“新英文书法”，几乎已经成为当代跨文化艺术创造的一个经典案例。在中国本土，邱振中先生所定义的“源于书法”的当代艺术，也一直比较活 2016年普通高等学校招生全国统一考试冲刺卷一语文2016年普通高等学校招生全国统一考试,,冲刺预测卷1文数

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