[佛心果]佛心之中看元稹

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[佛心果]佛心之中看元稹

　　元稹为人刚直不阿，情感真挚，起作品不少也与佛学思想有着千丝万缕的关系。

　　&ld六年级英语quo;曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”

　　元稹的这首《离思》，古往今来不知撩动了多少人的心弦。每每吟之，一声唏嘘，感怀也罢，无言也罢，只因为伤心人别有怀抱。而关于元稹的故事，关于元稹的评价，也在褒贬参半的语调中流传。褒之者，因为其拍案而起、曾怒斥宦官从而漂泊半生;贬之者，因为其多情倜傥、一生背负薄幸之命。谜一样的元稹，谜团的背后，半缘义胆半缘情。可是谁又知道在他为情、义所累的疲惫的身影里，有着一颗求佛遁世的心?

　　元稹曾因弹劾贪官遭到权臣的忌恨，贬江陵府士曹参军。而他向往青灯黄卷的心就强烈地萌发于被贬江陵、通州之时。

　　至江陵的上任途中的元稹已有身世飘泊之感，归隐之意。如《辋川》:“世累为身累，闲忙不自由。殷勤辋川水，何事出山流。”这与陶渊明的《归园田居》颇有相通之处。但元稹“误落尘网”毕竟没有很多年，也不可能像陶那样置身于世外桃源。元稹心中的“道”始终不灭，始终至诚。在《思归乐》中他写道:“闲穷四声韵，闷阅九部经。身外皆委顺，眼前随所营。此意久已定，谁能求苟荣?;?;金埋无土色，玉坠无瓦声，剑折有寸利，镜破有片明?;?;我心终不死，金石贯以诚。此诚患不至，诚至道亦亨。”诗中所说的“九部经”通常指小乘佛教的九部典籍，只能度己，与儒家“穷则独善其身”相契合。元稹始终坚信自己的“道”，认为之所以没有成功是因为还不够“诚至”，这也说明在此之前他对自己的信仰产生过某种程度的怀疑。

　　从《思归乐》中可以看出，他是一个很自信的人，即使受挫仍坚信是金子总会发光，有才不会被埋没，是个敢爱敢恨的性情中人。他性格直率，刚而不柔，直而不曲，他没有白居易的通融和圆滑，所以也就没有白居易处世态度的超然与淡定。这是他遭贬的原因，也是后人说他急功近利的原因。再来看他的《梦游春七十韵》:“昔岁梦游春，梦游何所遇。梦入深洞中，遂果平生趣?;?;梦魂良易惊，灵境难久寓。夜夜望天河，无由重铅诉。结念心所期，返如禅顿悟。觉来八九年，不像花回顾。浮生转经历，道性尤坚固。”诗的最后四句化成了后来《离思五首》(其四)中的:“取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”这是写给亡妻的，也是写给自己“修道”以自勉的。这里的“道”，指的不是道教，而是佛教。《坛经》说:“世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。”道指无上菩提之道，就是佛道。从“返如禅顿悟”这句，可推知元稹参的是佛教的南宗禅。并且他的好友白居易还和了此诗，在《和梦游春诗一百韵》的序言中说:“予辱斯言，三复其旨，大抵悔既往而悟将来也。然予以为苟不悔不悟则已，若悔于此，则宜悟于彼也;反于彼而悟于妄，则宜归于真也。况与足下外服儒风、内宗梵行者有日矣。而今而后，非觉路之返也，非空门之归也，将安返乎?将安归乎??;?;欲使曲尽其妄，周知其非，然后返乎真，归乎实。亦犹《法华经》序火宅、偈化城，《维摩经》入淫舍、过酒肆之义也。”这则诗序提供了关于元稹内心真实世界的宝贵材料，是他早岁参禅的证据，也是他以佛学的思辨性感悟人生的证据。

　　元稹把自己的人生经历看作是肉身在世所经历的种种磨炼。青春爱情如梦，功名理想如梦，似水年华，悠悠魂梦。然而梦醒之时却成顿悟:年景不再，流光已逝，旧时的人、事、物，一切都回不去了。欲向空门求，空空无所有。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，一切无法可得，不知归宿，只有自悟，才能归真。佛教的南宗禅讲求:“自性自悟，顿悟顿修”。(《坛经·第八顿渐品》)并不提倡苦心静坐，事实上是放宽了修行方式的要求，使佛教利于招收到更多的信徒，而顿悟正合了南宗禅所倡的“即世间求解脱”。元稹诗《酬窦校书二十韵》中写道:“但喜添樽满，谁忧乏桂然。渐轻身外役，浑证酒中禅。”如此快意人生、无限妙趣，尽在酒中，顿悟佳境。真个“酒肉穿肠过，佛主心中留。”而《饮致用神曲酒三十韵》一诗亦是如此，诗人于酒中见真性，发现酒中也别有洞天，于是无限情致与神思都诞生于刹那之间。

　　元稹在江陵更与佛教结下了不解之缘，与许多著名僧人交往，进一步提高了他的佛学修养和造诣。在《醉别卢头陀》中他说:“醉迷狂象别吾师，梦觉观空始自悲。尽日笙歌人散后，满江风雨独醒时。心超几地行无处，云到何天住有期。顿见佛光身上出，已蒙衣内缀摩尼。”诗歌颇具禅味，既有禅者的觉悟，又具人之常情;既有空幻的苍凉，又有顿悟之超然。这时期元稹还接触了北宗禅，曾拜会过荆州当阳山的度门寺，有《度门寺》诗为证。度门寺本是北宗禅的传法之处，神秀禅师所造。作者在诗中描绘了佛寺的清净与庄严，末了深有感悟地说:“他生再来此，还愿总相逢。”表达了我心向佛的诚至。如果说元稹早年“外服儒风，内宗梵行”使他的诗具有禅味;那么江陵时期他对佛经典籍的深入研究则使他的诗更具禅境。《坛经》说:“佛法在世间，不离世间觉。”(第二·般若品)若能从它物而得禅境，这比单纯的论禅又高明许多。他的组诗《遣春十首》、《表夏十首》和《解秋十首》已经颇具禅境，有种悠然自适的淡泊和从容。又如《酬李甫见赠十首》(其六):&ldqu语文作文范文o;莫笑风尘满病颜，此生元在有无间。卷舒莲叶终难湿，去住云心一种闲。”这种豁达闲适，好比庭前看花，宠辱不惊

　　元和十年三月，元稹出通州司马。通州人迹罕至，鸟兽众多，气候恶劣。元稹乃北人，到此荒野的呼唤读后感处水土不服，初为通州司马时，以为此处即是葬身之地。最终他还是在友人劝慰和佛法指引下，心态趋于平静。如《和乐天赠恒寂僧》:“欲离烦恼三千界，不在禅门八万条。心火自生还自灭，云师无路与君销。”这是元稹对南宗禅“自度“的接受。《坛经》说:“迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。”此时元稹所处偏僻之地，一切烦恼忧愁只能依靠自己去解决、去排除、去平息。在人的本性具足而又无法可得的时候，只有明己心、见己性，用般若智慧把握“空相”，物质和精神现象都达到真空，才能无法可生，若法不生，自度自灭。元稹能有此境界，自然能够平息本性的冲动，对身外事物看得更真切。他在《酬知退》中写道:“终须修到无修处，闻尽声闻始不闻。莫著妄心销彼我，我心无我亦无君。”有即是无，无即是有，只要人心念清净，自会通脱。

　　至此，这位半生为功名、爱情羁绊的诗人，终于仿佛找到了一灵魂休息的家园，代价作文藏匿自己疲惫的情感。

　　大和四年，元稹写下《题法华山天衣寺》一诗:“马踏红尘古塞平，出门谁不为功名。到头争似栖禅客，林下无言过一生。”这是他人生最好写照，也是他对红尘中一生际遇的无限感慨与反思。世间一切犹如虚空花，虚而不实，聚散无常，充满着入世与出世的矛盾，现实人生与精神世界不能统一的矛盾。莺莺也罢，薛涛也好;被贬也罢、升迁也好;傲骨也罢、谄媚也好，就如《金刚经》所言:“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

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