赤壁赋读书笔记 读书笔记
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赤壁赋读书笔记(共9篇)
赤壁赋读书笔记（一）
谁能给一篇余秋雨的《苏东坡突围》的读书笔记不需要太多. 我非常喜欢读林语堂先生的《苏东坡传》,前后读过多少遍都记不清了,但每次总觉得语堂先生把苏东坡在黄州的境遇和心态写得太理想了.语堂先生酷爱苏东坡的黄州诗文,因此由诗文渲染开去,由酷爱渲染开去,渲染得通体风雅、圣洁.其实,就我所知,苏东坡在黄州还是很凄苦的,优美的诗文,是对凄苦的挣扎和超越.
苏东坡在黄州的生活状态,已被他自己写给李端叔的一封信描述得非常清楚.信中说：得罪以来,深自闭塞,扁舟草履,放浪山水间,与樵渔杂处,往往为醉人所推骂,辄自喜渐不为人识.平生亲友,无一字见及,有书与之亦不答,自幸庶几免矣.
我初读这段话时十分震动,因为谁都知道苏东坡这个乐呵呵的大名人是有很多很多朋友的.日复一日的应酬,连篇累牍的唱和,几乎成了他生活的基本内容,他一半是为朋友们活着.但是,一旦出事,朋友们不仅不来信,而且也不回信了.他们都知道苏东坡是被冤屈的,现在事情大体已经过去,却仍然不愿意写一两句哪怕是问候起居的安慰话.苏东坡那一封封用美妙绝伦、光照中国书法史的笔墨写成的信,千辛万苦地从黄州带出去,却换不回一丁点儿友谊的信息.我相信这些朋友都不是坏人,但正因为不是坏人,更让我深长地叹息. 总而言之,原来的世界已在身边轰然消失,于是一代名人也就混迹于樵夫渔民间不被人认识.本来这很可能换来轻松,但他又觉得远处仍有无数双眼睛注视着自己,他暂时还感觉不到这个世界对自己的诗文仍有极温暖的回应,只能在寂寞中惶恐.即便这封无关宏旨的信,他也特别注明不要给别人看.日常生活,在家人接来之前,大多是白天睡觉,晚上一个人出去溜达,见到淡淡的土酒也喝一杯,但绝不喝多,怕醉后失言.
他真的害怕了吗?也是也不是.他怕的是麻烦,而绝不怕大义凛然地为道义、为百姓,甚至为朝廷、为皇帝捐躯.他经过“乌台诗案”已经明白,一个人蒙受了诬陷即便是死也死不出一个道理来,你找不到慷慨陈词的目标,你抓不住从容赴死的理由.你想做个义无反顾的英雄,不知怎么一来把你打扮成了小丑；你想做个坚贞不屈的烈士,闹来闹去却成了一个深深忏悔的俘虏.无法洗刷,无处辩解,更不知如何来提出自己的抗议,发表自己的宣言.这确实很接近有的学者提出的“酱缸文化”,一旦跳在里边,怎么也抹不干净.苏东坡怕的是这个,没有哪个高品位的文化人会不怕.但他的内心实在仍有无畏的一面,或者说灾难使他更无畏了.他给李常的信中说：
吾侪虽老且穷,而道理贯心肝,忠义填骨髓,直须谈笑于死生之际.……虽怀坎坛于时,遇事有可遵主泽民者,便忘躯为之,祸福得丧,付与造物.
这么真诚的勇敢,这么洒脱的情怀,出自天真了大半辈子的苏东坡笔下,是完全可以相信的,但是,让他在何处做这篇人生道义的大文章呢?没有地方,没有机会,没有观看者也没有裁决者,只有一个把是非曲直忠奸善恶染成一色的大酱缸.于是,苏东坡刚刚写了上面这几句,支颐一想,又立即加一句：此信看后烧毁.
这是一种真正精神上的孤独无告,对于一个文化人,没有比这更痛苦的了.那阙著名的“卜算子”,用极美的意境道尽了这种精神遭遇：
缺月挂疏桐,漏断人初静.谁见幽人独往来?缥渺孤鸿影.惊起却回头,有恨无人省.
拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷.
正是这种难言的孤独,使他彻底洗去了人生的喧闹,去寻找无言的山水,去寻找远逝的古人.在无法对话的地方寻找对话,于是对话也一定会变得异乎寻常.像苏东坡这样的灵魂竟然寂然无声,那么,迟早总会突然冒出一种宏大的奇迹,让这个世界大吃一惊.
然而,现在他即便写诗作文,也不会追求社会轰动了.他在寂寞中反省过去,觉得自己以前最大的毛病是才华外露,缺少自知之明.一段树木靠着瘦瘤取悦于人,一块石头靠着晕纹取悦于人,其实能拿来取悦于人的地方恰恰正是它们的毛病所在,它们的正当用途绝不在这里.我苏东坡三十余年来想博得别人叫好的地方也大多是我的弱项所在,例如从小为考科举学写政论、策论,后来更是津津乐道于考论历史是非、直言陈谏曲直,做了官以为自己真的很懂得这一套了,洋洋自得地炫耀,其实我又何尝懂呢?直到一下子面临死亡才知道,我是在炫耀无知.三十多年来最大的弊病就在这里.现在终于明白了,到黄州的我是觉悟了的我,与以前的苏东坡是两个人.（参见李端叔书）
苏东坡的这种自省,不是一种走向乖巧的心理调整,而是一种极其诚恳的自我剖析,目的是想找回一个真正的自己.他在无情地剥除自己身上每一点异己的成分,哪怕这些成分曾为他带来过官职、荣誉和名声.他渐渐回归于清纯和空灵,在这一过程中,佛教帮了他大忙,使他习惯于淡泊和静定.艰苦的物质生活,又使他不得不亲自垦荒种地,体味着自然和生命的原始意味.
这一切,使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨,也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华,他,真正地成熟了－－与古往今来许多大家一样,成熟于一场灾难之后,成熟于灭寂后的再生,成熟于穷乡僻壤,成熟于几乎没有人在他身边的时刻.幸好,他还不年老,他在黄州期间,是四十四岁至四十八岁,对一个男人来说,正是最重要的年月,今后还大有可为.中国历史上,许多人觉悟在过于苍老的暮年,换言之,成熟在过了季节的年岁,刚要享用成熟所带来的恩惠,脚步却已踉跄蹒跚；与他们相比,苏东坡真是好命.
成熟是一种明亮而不刺眼的光辉,一种圆润而不腻耳的音响,一种不再需要对别人察颜观色的从容,一种终于停止向周围申诉求告的大气,一种不理会哄闹的微笑,一种洗刷了偏激的淡漠,一种无须声张的厚实,一种并不陡峭的高度.勃郁的豪情发过了酵,尖利的山风收住了劲,湍急的细流汇成了湖,结果－－
引导千古杰作的前奏已经鸣响,一道神秘的天光射向黄州,《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生.
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赤壁赋读书笔记（二）
山居笔记中,十万进士读后感山居笔记是本关于历史、文化、地理、美术的书.跟随着余秋雨思绪的脚步,他在山居中对中国五千年文化的省思,以一种闲散的方式将它用笔记录下来.他仿佛对中国文化做出一次批判；将现实与历史结合,用文字去剖析一个王朝的兴衰,记录着东北土地上的流放,站在走过历史的这块土地上,吟着苏东坡的《赤壁赋》、《念奴娇》,隐约听到广陵散已经响起……
当我一走进,那已斑驳的碑文向我倾诉整个王朝的兴衰,已无昔日《木兰围场》的风光,卧倒在这的只剩整座山林.这时我仿佛看见一个老人逐渐被历史的洪沟吞没,没有什么怨叹,只留下一座承德山庄.凝视这已走进历史的历史,我内心一股无法言喻的怅然,悄悄化作泪从眼角溢了出来.感伤这段历史的所掺杂的苦涩和凄凉,也感伤用生命来奠祭这段历史的文人.走向流放者的土地心中又是一种不同的悸动,在地理课本上读到的它,是那么样的展现因工业,而发达的生命力；是那么样的展现因农业发达而拥有的丰饶,怎么也无法联想起它曾背负着流放者那份在心里的高贵和不屈,孕育过流放的下一代.北大荒已不再是北大荒：流放者也已不是流放者,时间的递嬗.将这段过往带走,但流放者的精神及其意志带不走,因为它已生根,而那脆弱的都城,虽已化作尘土,但那曾经的繁华,已被接承.在十万进士这一篇里也使我感触不少,因为一个神圣的科举制度,居然可以让人搞到一片黑暗,原来是一个争取人才来做官,变到一个大家都变成封闭的读书人,只知道在那一些《四书》《五经》里面打转,而不知道要去读一些实用的书,到头来,我的中国传统的科举制度就只是培养出一些只知道反口仁义道德而骨子却跟一个三岁小孩一样（什么都不知,什么都不会）,有的还更可恶的是靠关系就可以做官而不是靠自己的实力去争取到的,还有包庇这些人的人也很可恶,如文中李实对权德舆说：「你可以照我排的名次一一录取,否则,你就会贬到外地,到那是后悔莫及!」还好这一次李实没有成功,可以算是不幸中的大幸了吧,但是并不是每一次都是那么幸运的逃过的……
我清楚的了解现在的我要去思索那五千年的文化,只能望洋兴叹,即使耗费一生去探索,也只有徒劳无功.也许去看看那千年书院,感叹那已不再有的朗朗书声；也许去走走那曾有许多商行的山西,体会那曾有的繁荣；也许背着行囊走向那未知的土地,才能感受那文化的冲击……
赤壁赋读书笔记（三）
在六一居士传中欧阳修是一个怎样的人欧阳修 欧阳修（1007-1072）,吉州庐陵(今江西吉安)人.字永叔,号醉翁,晚号六一居士.宋仁宗天圣八年(1030年)进士.嘉佑五年（1060）,拜枢密副使.次年任参知政事.以后,又相继任刑部尚书、兵部尚书等职.熙宁四年 （1071）六月, 以太子少师的身份辞职,居颍州.卒谥文忠.欧阳修一生博览群书,以文章冠天下.他文史兼通,造诣很深,对宋代文风的改革颇有贡献,名列唐宋古文八大家之一.欧阳修在史学方面也很有成就,编撰《五代史记》(《新五代史》),并与宋祁等修《唐书》(《新唐书》). 欧阳修书法亦著称于世,其书法受颜真卿影响较深,朱熹说：“欧阳公作字如其为人,外若优游,中实刚劲.”.这位散文宗师还是一位金石收藏学的先驱开拓者,编辑和整理金石遗文上千卷,并撰写成《集古录跋尾》十卷四百多篇,简称《集古录》.其中金文跋二十余篇,其他绝大部分为石刻跋尾.这是今存最早的金石学著作. 欧阳修（1007－1073）,字永叔,号醉翁,又号六一居士.庐陵（今永丰县沙溪人）.北宋卓越的文学家、史学家.四岁丧父,家贫,他的母亲以荻画地,教他写字
.多诵古人篇章,为诗文,“下笔出人意表”.天圣八年（1030）中进士,任西京留守推官.景佑元年（1034）任镇南军节度掌书记、馆言事,得罪宰相被贬,欧阳修写信斥责司谏高若讷不主持正义,被降知夷陵县.康定元年（1040）复任馆阁校勘,编修崇文总目.庆历三年（1043）任右正言、知制诰.五年,杜衍、范促淹、韩琦、富弼等名臣相继被排挤出朝,欧阳修上疏为他们分辩,因被贬知滁州,后又改知扬州、颍州.皇佑元年（1049）回朝,先后任翰林学士、史馆修撰等职,和宋祁等一同编修《新唐书》,又自修《五代史记》（即《新五代史》）.晚年官至枢密副使、参知政事太子少师.神宗熙宁五年（1072）卒于家,谥文忠. 欧阳修前期的政治思想,反映了中小地主阶级的利益,对当时经济、政治和军事等方面的严重危机,有较清醒的熟悉.主张除积弊、行宽简、务农节用,与范促淹等共谋革新.晚年随着社会地位的提高,思想渐趋保守,对王安石部分新法有所抵制和讥评；但比较实事求是,和司马光等人的态度是不尽相同的. 欧阳修在我国文学史上有着重要的地位.作为宋代诗文革新运动的领袖人物,他的文论和创作实绩,对当时以及后代都有很大影响.宋初,在暂时承平的社会环境里,贵族文人集团提倡的西昆体诗赋充斥文坛,浮华纂组,并无社会意义,却曾风靡一时.为了矫正西昆体的流弊,欧阳修大力提倡古文.他自幼爱读韩俞文集,出仕后亲自校订韩文,刊行天下.他在文学观点上师承韩愈,主张明道致用.他强调道对文的决定作用,以“道”为内容,为本质,以“文”为形式,为工具.非凡重视道统的修养,提出要使“文”有光辉,“学者当师经”,师经才能用“道”来充实自己.但他又假正了韩愈的某些偏颇.在对“道”的解释上,他把现实中的“事”,看作是“道”的具体内容,反对“弃百事不关于心”,反对“务高言而鲜事实”.在对待“道”与“文”的关系上,主张既要重“道”,又要重“文”,认为“文”固然要服从于“道”,但并非“有德者必有言”.列举了许多例子说明“自诗、书史记所传,其人岂必能言之士哉”.指出：“言以载事,而文以饰言.事信言文,乃能表见于世.”所谓“事信言文”,就是内容要真实,语言要有文采,做到内容和形式的统一.这是欧阳修对创作的基本论点.他的主张得到了尹洙、梅尧臣、苏舜钦等人的热烈赞同.后来,知贡举（主管考试进士）时,又鼓励考生写作质朴晓畅的古文,凡内容空洞,华而不实,或以奇诡取胜之作,概在摒黜之列.与此同时,他又提拔、培养了王安石、曾巩、苏轼、苏辙等一代新进作家.这样,他倡导的诗文革新运动就取得了决定性的胜利. 欧阳修在文学创作上的成就,以散文为最高.苏轼评其文说：“论大道似韩愈,论本似陆贽,纪事似司马迁,诗赋似李白.”但欧阳修虽素慕韩文的深厚雄博,汪洋恣肆,但并不亦步亦趋.他的散文深入汪出,既精炼又流畅,叙事说理,娓娓动听,抒情写景,引人入胜,寓奇于平,一新文坛面目.他的许多政论作品,如《本论》、《原弊》、《上高司谏书》、《朋党论》等,恪守自己“明道”、“致用”的主张,紧密联系当时政治斗争,指摘时弊,思想尖锐,语言明快,表现了一种匡时救世的怀抱.他还写了不少抒情、叙事散文,也大都情景交融,摇曳多姿.他的《释秘演诗集序》、《祭石曼卿文》、《苏氏文集序》等文,悼念亡友,追怀往事,情深意挚,极为动人；他的《丰乐亭记》、《醉翁亭记》诸作,渐渐写来,委婉曲折,言辞美丽,风格清新.总之,不论是讽世刺政、悼亡忆旧、登临游览之作,无不充分体现出他那种从容宽厚、真率自然的艺术个性. 欧阳修在诗歌创作方面也卓有成就.他“以文为诗”.通俗流畅.古体诗有的显得诗味不浓,但部分近体诗却比兴兼用,情景相生,意味隽永.在内容上,他的诗有一部分反映了当时人民生活的痛苦.具有一定的社会意义.例如,在《答杨子静祈雨长句》中,描写了“军国赋敛急星火”,“然而民室常虚空”的社会现实；在《食糟民》中,揭露了官吏“日饮官酒诚可乐”.而百姓“釜无糜粥度冬春”的不合理现象.不过,他写这些诗的目的是很明白的：“因吟君赠广其说,为我持之告采诗.”为的是规劝统治阶级修明政治,维护封建秩序.另外一些诗,多是抒发诗人的生活感受,如《画眉鸟》：“百啭千声随意移,山花红紫树高低；始知锁向金笼听,不及林间安闲啼.”写出了对大自然和自由安闲生活的向往之情 欧阳修不仅善于作诗,且时有新见,后人集录成书,称为《六一诗话》.今人郭绍虞说：“诗话之称,固始于欧阳修,即诗话之体,亦可谓创自欧阳氏矣.”（《宋诗话考》）欧阳修的诗话,改变了以前的论诗这作或重在吕评、或重要格例、或重在作法、或重在本事的做法,而是兼收并蓄,细加抽绎.他在评论诗的时候,虽然不废雕琢,但主张归于自然.他非凡称许梅尧臣“意新语工”之说,正是为宋诗的发展指明了方向. 欧阳修还在宋初的词坛上占了一席重要的位置.他创作了很多词,内容大都与“花间”相近,写的多是男女爱恋、离情别绪一类的题材.但格调较高,技巧娴熟,不乏艺术珍品.例如为人们所称道的《踏莎行》,末尾两句：“平芜尽处是春山,行人更在春山外”,从思妇眼中写征人,情意深远,含蓄蕴藉,给人以新奇别致的感觉.又如《朝中措》开头两句：“平山栏槛倚晴空,山色有无中.”由于作者对事物体察入微,看似随意写出,却是无限传神,没有炉火纯青的工夫,是不能达到这种艺术境界的. 此外,欧阳修还打破了赋体的严格的格律形式,写了一些文赋,他的闻名的《秋声赋》,与苏轼的《赤壁赋》先后媲美,千载传诵. 欧阳修一生著述繁富,成绩斐然.除文学外,经学有独到见解,金石学有开辟之功,史学成就尤伟.他的独生子欧阳发等曾作了一个统计,所著将近二十种,仅《四库全书》收录或存目就有十三种.以现行《欧阳文忠公文集》和收入《四库全书》集部别集类的《文忠集》一百五十三卷,附录五卷为较全.中国北宋政治家,文学家.唐宋古文八大家之一.字永叔,号醉翁,晚号六一居士.吉州永丰（今属江西）人.欧阳修自称庐陵人,因为吉州原属庐陵郡. 图片 生平 欧阳修幼年丧父,在寡母抚育下读书.仁宗天圣八年（1030）进士 .次年任西京（ 今洛阳 ）留守推官,与梅尧臣、尹洙结为至交,互相切磋诗文.景祐元年（1034）,召试学士院,授任宣德郎,充馆阁校勘.景祐三年,范仲淹 上章批评时政,被贬饶州.欧阳修为他辩护,被贬为夷陵（今湖北宜昌）县令. 康定元年 （ 1040 ）,欧阳修被召回京,复任馆阁校勘,后知谏院.庆历三年（1043）,范仲淹、韩琦、富弼等人推行庆历新政,欧阳修参与革新,提出了改革吏治、军事、贡举法等主张.庆历五年,范、韩、富等相继被贬,欧阳修也被贬为滁州太守 .以后 ,又知扬州 、颍州（今安徽阜阳）、应天府（今河南商丘）.至和元年（1054）八月,奉诏入京,与宋祁同修《新唐书》. 嘉祐二年（1057）二月,欧阳修以翰林学士身分主持进士考试,提倡平实的文风,录取了苏轼、苏辙、曾巩等人.这对北宋文风的转变很有影响. 嘉祐五年,欧阳修拜枢密副使.次年任参知政事.以后,又相继任刑部尚书、兵部尚书等职.英宗治平二年（1065）,上表请求外任 ,不准 .此后两三年间 , 因被蒋之奇等诬谤,多次辞职,都未允准.神宗熙宁二年（1069）,王安石实行新法.欧阳修对青苗法曾表异议,且未执行.三年,除检校太保宣徽南院使等职 , 坚持不受 .改知蔡州（ 今河南汝南县）.这一年,他改号六一居士.四年六月,以太子少师的身分辞职.居颍州.卒谥文忠. 文学创作 欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖.他的文学成就以散文最高,影响也最大.他是唐宋八大家之一.他继续了韩愈古文运动的精神,在散文理论上,提出文以明道的主张.他所讲的道,主要不在于伦理纲常,而在于关心百事.他取韩愈“文从字顺”的精神,大力提倡简而有法和流畅自然的文风,反对浮靡雕琢和怪僻晦涩.他不仅能够从实际出发,提出平实的散文理论,而且自己又以造诣很高的创作实绩起了示范作用. 欧阳修一生写了 500 余篇散文 ,各体兼备 , 有政论文、史论文、记事文、抒情文和笔记文等.他的散文大都内容充实,气势旺盛,具有平易自然、流畅婉转的艺术风格.叙事既得委婉之妙,又简括有法；议论纡徐有致,却富有内在的逻辑力量 . 章法结构既能曲折变化而又十分严密 .《 朋党论》、《新五代史·伶官传序》、《与高司谏书》、《醉翁亭记》、《丰乐亭记》、《泷冈阡表》等,都是历代传诵的佳作 .欧阳修还开了宋代笔记文创作的先声 .他的笔记文,有《归田录》、《笔说》、《试笔》等. 欧阳修的赋也很有特色.《秋声赋》运用各种比喻,把无形的秋声描摹得非常生动形象,使人仿佛可闻.这篇赋变唐代以来的“律体”为“散体”,对于赋的发展具有开拓意义. 欧阳修的诗歌创作成就不及散文,但也很有特色.他的一些诗反映人民的疾苦,揭露社会的黑暗；他还在诗中议论时事,抨击腐败政治.但他写得更多、也更成功的,是那些抒写个人情怀和山水景物的诗.他的诗在艺术上主要受韩愈影响.总的来看,他的诗歌风格是多样的. 欧阳修还善于论诗.在《梅圣俞诗集序》中,他提出诗“穷者而后工”的论点 ,发展了杜甫 、白居易的诗歌理论,对当时和后世的诗歌创作产生过很大的影响.他的《六一诗话》是中国文学史上第一部诗话,以随便亲切的漫谈方式评叙诗歌,成为一种论诗的新形式. 江西永丰西阳宫欧阳修纪念馆 欧阳修也擅长写词 . 他的词 ,主要内容仍是恋情相思、酣饮醉歌、惜春、赏花之类,善于以清新疏淡的笔触写景抒情.“离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水”,“平芜尽处是春山,行人更在春山外”,通过春水春山,把感情抒写得非常深挚.还有一些艳词,虽写男女约会,也朴实生动；当然,其中也不免有浅薄庸俗的作品. 欧阳修在经学、史学、金石学等方面都有成就.在经学方面,他研究《诗》、《易》、《春秋》,能不拘守前人之说,提出自己的创见.史学造诣更深于经学.除了参加修撰《新唐书》250卷外,又自著《新五代史》,总结五代的历史经验,意在引为鉴戒.他勤于收集、整理周代至隋唐的金石器物、铭文碑刻,编辑成一部考古学资料专集——《集古录》. 欧阳修在中国文学史上有重要的地位.他大力倡导诗文革新运动,改革了唐末到宋初的形式主义文风和诗风,取得了显著成绩.由于他在政治上的地位和散文创作上的巨大成就,使他在宋代的地位有似于唐代的韩愈.他荐拔和指导了王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等散文家,对他们的散文创作发生过很大的影响.其中,苏轼最出色地继续和发展了他所开创的一代文风.他的平易文风,还一直影响到元、明、清各代. 作品集和版本 欧阳修的著述 ,今存 《 欧阳文忠公全集》.其生平事迹,宋人胡柯撰《 庐陵欧阳文忠公年谱 》,附录于全集.
赤壁赋读书笔记（四）
的读书笔记读沈从文《边城》
昨晚看完了沈从文的《边城》,说不出的感觉,心里好像有点堵.庆幸自己生活在今天—— 一个可以不必再压抑情感、不再那么缓慢的时代.当然,也被文中秀美、恬静的自然风光和纯朴的民风所深深吸引,仿若自己也成为边城的一员,呼吸着那里纯净的空气.
其实,了解一个社会的生存状况,从男女之间的婚恋关系中最可明晰,虽呈现的是男女间的关系,可暴露的却是整个社会的经济、政治和文化道德的状况.男女间那源于自然的神秘吸引,中间隔着整整一部人类的艰辛历史.
美丽的边城,由于其所处的地理位置,其实还是一个人性受束缚程度较低的环境,可是,我们依然从生活在那里的人们身上感受到深刻的历史痕迹——那已经深植于中国人血脉中的痕迹.
翠翠,一个青涩、情窦初开的女孩儿,她的羞涩是自然的、不做作的,但却是中国几千年道德、文化在每一个女人血液中的沉淀——是的,是经济文化的产物,而非原初性的；是属于东方的,而非人性的；是人类社会的产物,而非动物的本能.——是的,那深刻在女性血脉中的面对男性的自卑,那压抑真实感情、等待幸福降临的被动,都是人类几千年历史所赋予女性的性别特质.
那位深爱着孙女、渴望孙女能够得到幸福的善良、可爱的老船夫,亦无法跨越历史和时代所赋予他的局限性.为了孙女的亲事,他内心所呈现出的渴望、焦虑、自尊、自卑、掩饰、吞吞吐吐、欲说还休、矛盾、挣扎——是那样令人痛心和无奈.是的,他岂是在与自己的内心斗争?他是在与整整一部人类历史较量,他怎能超越时代给孙女一份自己把握的了的幸福?—— 最后,老船夫带着一生巨大的遗憾走了,他无法把握女儿的幸福,亦无法把握孙女的幸福.而翠翠,除了等待幸福,还能有第二条可以通向幸福的路吗?
其实,这岂是发生在一个边城的故事?这难道不是中国几千年来天天在发生的故事?那坐在溪边高岩上默想的又岂是翠翠?那难道不是千百年来无数渴望幸福的女人?
是的,谁能把握自己的幸福?谁又能跨越历史享有不受时代束缚的幸福?——男人与女人的真正相遇,中间真的是隔着千山万水、隔着一部厚重而艰难的人类成长史.可那样的一天真的值得期待、值得向往,因为,那是人性真正解放的日子,那是人类走出历史阴影的日子,那是人类不仅在物质上也是在精神上真正丰盈的日子——尽管路还很长,但值得人类不竭地追求和向往.
忽然就被那些大胆直白的、洋溢着青春喜悦的男孩、女孩,男人、女人间那一点不古典、一点不含蓄的“我爱你”深深打动!竟至要流泪了——因为想到了翠翠.
赤壁赋读书笔记（五）
读书笔记3篇?读书笔记：《人性论》
□ 评/ 周智
休谟著,关文运翻译,商务印书馆出版.
休谟在《人性论》中认为,人的感觉是人的思想、认识观念的唯一来源,因此,人的认识对象只能限定在感觉经验的范围内.只有人感觉到的事物,才是真实的存在,而“物质世界”是无法感觉的,因此也是不存在的.
这很容易让人联想到《黑客帝国》,人在真实与网络之间行走,我们分不清自己是方程式还是血肉的人.获得四项奥斯卡奖的编剧伎俩早在1734年就已经被哲学家们玩得炉火纯青,在其后的康德、黑格尔、胡塞尔身上犹能看到这种痕迹.难怪奎田曾经说：在理论方面,我不认为我们今天比休谟遗留给我们的前进了多少.对于这个论点我们不应感到丝毫奇怪,因为今天中国的思考方式在某种程度上也没有超出老子和孔子的时代.
另一方面,由于“人只能认识感觉”,而对于感觉产生的问题,是人的认识所不能把握的,因此是不可知的.
这就是不可知论.（思科是技术的不可知论的拥趸——只是脑海中的闪念,并非与本文词义相关.）
培根早在十三世纪得知了火药的配方（当然这伟大发明是从中国传过去的）,我们有理由相信,培根是欧洲最早接触到火药的人的之一,他在《艺术与自然的秘密杰作》中描述了火药的爆炸力.
接下来,培根做了一件很有意思的事——他把配方隐藏在一句怪异的拉丁文句子中,无人能解.后来,人们猜测他的意图是：培根无法对火药的出现作出价值判断,既然未来尚未可知,不妨将难题放在未来.直到十四世纪中叶,德国僧侣施瓦茨破译了培根的谜语,人类第一次拥有了超过其体力所及的破坏力.
这种类型的故事在历史上不止一次地反复上演,至今为止,人类就是在这种审慎的恐惧中前行的.人类对待任何一项改变世界的新技术：核能、计算机、克隆、GOOGLE……所持的几乎都是这种态度.举个例子,从2004年10月开始,美国AppliedDigital公司获得美国食品和药品管理局的批准,为大约1000名美国人的表皮下植入了RFID人体芯片,以便利用RFID扫描器获取个人特征.大部分人会认为这有点可怕,我也有点.
科学之于人类,仿佛理性之于道德,我们在两者之间挣扎而无法摆脱.可是休谟望着我们,冷冷地说：从理性的角度看待道德,本身就是错误的.
赤壁赋读书笔记（六）
什么是读书笔记?读书笔记
指读书时为了把自己的读书心得记录下来或为了把文中的精彩部分整理出来而做的笔记. 在读书时,写读书笔记是训练阅读的好方法. 记忆,对于积累知识是重要的,但是不能迷信记忆.列宁具有惊人的记忆力,他却勤动笔,写下了大量的读书笔记.俗话说：“最淡的墨水,也胜过最强的记忆.”所以,俄国文学家托尔斯泰要求自己：身边永远带着铅笔和笔记本,读书和谈话的时候碰到一切美妙的地方和话语都把它记下来.
【读书笔记的作用】
写读书笔记,对于深入理解、牢固掌握所学到的知识,对于积累学习资料,以备不时之需,很有必要.做读书笔记,方法是多样的,不同的方法作用不同.
作读书笔记不仅能提高阅读书、文的效率,而且能提高科学研究和写作能力.通过学习和实践使学生充分认识到图书馆的作用,不但学到了知识,锻炼了能力,更激发了学生的探索欲.
赤壁赋读书笔记（七）
读书笔记和读书报告的区别读书笔记一般分为摘录、提纲、批注、心得几种,格式及写法并不艰深,心得笔记中的读后感有点麻烦,但只要懂得论点、论据和论证这三要素的关系,就会轻松拿下,因为读后感不过就是一种议论文而矣.我觉得以失败告终,是因为你学而不用.很多应用文种只有在将来的工作实践中才能具体应用,而读书笔记属日用文类,应即学即用.你猜：一定要说到头悬梁锥刺骨和萤囊映雪了吧?再不就要说书山有路学海无涯的话?总不至于说书中自有黄金屋书中自有颜如玉吧?你很聪明,并且对书敬畏而疏远.电视、卡通书和流行歌已经瓜分了你的心田,可我还想为书开垦出一亩三分地儿.
读书笔记,是指人们在阅读书籍或文章时,遇到值得记录的东西和自己的心得、体会,随时随地把它写下来的一种文体.古人有条著名的读书治学经验,叫做读书要做到：眼到、口到、心到、手到.这“手到”就是读书笔记.读完一篇文章或一本书后,应根据不同情况,写好读书笔记.常用的形式有：
1、摘要式读书笔记
摘要式读书笔记,是在读书时把与自己学习、工作、研究的问题有关的语句、段落等按原文准确无误地抄录下来.摘录原文后要注明出处,包括题目、作者、出版单位、出版日期,页码等,便于引用和核实.摘录要有选择,以是否有用作为摘录的标准.摘录式笔记可分为：
（1）索引读书笔记
索引读书笔记是只记录文章的题目、出处的笔记.如书刊篇目名、编著者、出版年月日、藏书处.如果是书,要记册、章、节,如果是期刊,要记期号,报纸要记年月日和版面,以备日后查找方便.例如：庄照：《也谈为谁立传》,《光明日报·〈史学〉》
（2）抄录原文读书笔记
抄录原文读书笔记就是照抄书刊文献中与自己学习、研究有关的精彩语句、段落等作为日后应用的原始材料.摘抄原文要写上分类题目,在引文后面注明出处.
2、评注式读书笔记
评注式读书笔记不单是摘录,而且要把自己对读物内容的主要观点、材料的看法写出来,其中自然也包括表达出笔记作者的感情.评注式笔记有时对摘录的要点做概一道亮丽的风景线括的说明.评注式笔记有下列几种：
（1）书头批注
书头批注,是一种最简易的读书笔记作法.就是在读书的时候,把书中重要的地方和自己体会最深的地方,用笔在字句旁边的空白处打上个符号,或者在空白处加批注,或者是折页、夹纸条作记号等等.这种笔记方法不但对书中的内容可以加深理解,也为日后查找提供了方便.
（2）提纲
提纲是用纲要的形式把一本书或一篇文章的论点、论据提纲一件可笑的事作文挚领地叙述出来.提纲可按原文的章节、段落层次,把主要的内容扼要地写出来.提纲读书笔记可以采用原文的语句和自己的语言相结合的方式来写.
（3）提要
提要和提纲不同.提纲是逐段写出来的要点,提要是综合全文写出要点.提要可以完全用自己的语言扼要地写出读物的内容.提要除客观叙述读物内容外,带有一些评述的性质.
另一种提要,是对一篇文章或一本书的内容梗概作简要的说明.
（4）评注读书笔记
评注读书笔记,是读完读物后对它的得失加以评论,或对疑难之点加以注释,这样的读书笔记叫作评注笔记.例如鲁迅读《蕙櫋杂志》中的一段：清严无照《蕙櫋杂志》：西湖有严嵩和鄂王《满江红》词石刻,甚宏壮.词即慷慨,书亦瘦劲可观,末题华盖大学士.后人磨去姓名,改题夏言.虽属可笔,然亦足以惩奸矣.
案：严嵩篇和岳飞词,有如是作为,后人留词改名,有如是自欺,严先生以为可笔而又许其惩奸,有如是两可.寥寥六十字,写尽三态.（鲁迅《集外集拾遗·书苑折枝（二）》）
（5）补充原文读书笔记
补充原文的读书笔记,是在读完原书或文章之后,感到有不满足的地方进行补充.需要注意的是补充原文不是随意地加以补充,而是要围绕中心思想加以引申或发挥.
3、心得式读书笔记
心得式读书笔记,是在读书之后写出自己的认识、感想、体会和得到的启发与收获的一种笔记.它有如下几种：
（1）札记
札记也叫札记,是读书时把摘记的要点和心得结合起来写成的.这种札记的形式是灵活多样的.可长可短.
（2）心得
心得笔记也叫读后感.读书后把自己的体会、感想、收获写出来.这些读书笔记,可以写读书时的心得体会,也可以写对原文的某些论点的发挥或提出批评、商榷的意见.写这种笔记,一般是以自己的语言为主,也可适当地引用原文.
（3）综合读书笔记
综合读书笔记是读了几本或几篇论述同一问题的书文后,抓住中心评论它们的观点、见解,提出自己看法的笔记.
上述三种类型的读书笔记,不论采用哪一种类型,目是都是为学习、工作、科学研究和写作服务.作笔记时开始可采用摘要式,以后读书多了,有了比较,产生了看法,就可以写译注式,至于心得式是更进一步了,它是属于科学研究的范畴.
归纳小结：
作读书笔记不仅能提高阅读书、文的效率,而且能提高科学研究和写作能力.通过学习和实践使学生充分认识到图书馆的作用,不但学到了知识,锻炼了能力,更激发了学生的探索欲.
赤壁赋读书笔记（八）
什么是感悟式读书笔记【赤壁赋读书笔记】就是类似写读后感
一共分为三步
一、引.先写自己读了什么包括书名、作者、内容梗概并用简洁的语言写出自己的感受.如我今天读了《——》这篇文章心情久久不能平静我深深了解了什么是幸运什么是不幸.
二、议.这是读书笔记的重点所在.分两部分第一部分引述原文重点地或让你感动的句子加以分析理解.第二部分联系自己的生活等方面的实际谈感想.第二部分是读后的“神”极为重要.
三、结.总结全文.可写出自己的决心、理想、感想等.
赤壁赋读书笔记（九）
读后感和读书笔记今天日午后闲暇时,看着午后明媚的阳光,便想着手执一卷,在书中畅游的滋味,便读了经典《三国演义》中《曹操献刀刺董卓》一回,略得启示.
在这一回中,主要讲述了朝中大乱,董卓掌握大权,横行霸道,许多官员决定杀掉董卓.王允让曹操带一把七星宝刀去刺杀董卓.为国除害解救百姓自然好,但也要有策略,虽然曹操可能已经计划好谋杀董卓计划,时机够准（因为吕布离开董卓身边）,但那一刻时运不佳,想要拔剑又被董魅生卓从衣镜看到,幸好吕布刚好回来让曹操有机会逃生否则董卓在曹操还未逃走时起疑然后杀之.然而我起初不懂曹操为什么不直接杀死吕伯奢,而是“行不数步,忽拔剑复回.挥剑砍伯奢于驴下”?读罢方才明白曹操本性固执,为人辛辣以他奸诈的性格,以慢其心,间而杀之...其二董卓身为丞相有强大的势力,没有良好的策略,单方攻击略有愚蠢
事情败漏后,曹操逃走家乡,途经其父至交吕伯奢家,欲借留一宿,吕伯奢甚是高兴,招呼家人杀猪款之,并亲自去邻村打好酒.曹操疲惫,卧下歇息,醒来时,听到磨刀声,此人疑心甚重,误以为吕伯奢要杀之领赏,故先下手为强,杀其全家,后发现实乃杀猪,后悔已晚,遂逃走,途遇打酒归来的吕伯奢,吕伯奢竭力挽留孟德留下,孟德心有其愧,然思索片刻又将吕伯奢刺死,至此吕伯奢盛情款待曹孟德,而全家灭门.曹操此人,乱世之枭雄也,杀其家人实为疑心甚重,做事狠辣,乃其作风,而再杀吕伯奢,我想他是不忍高龄老人回去独自面对家人惨死之痛,遂杀之!
与此同时当我读到曹操要刺杀董卓,准备掏出 宝刀是,心也随着小说的情节而波动紧张,当曹操暴露,我不禁叹息,唉,多好的刺杀机会啊!可惜,甚是可惜.不过,这也有曹操自身的原因：做事不细心观察,没发现屋内的大铜镜,不仅刺杀失败,还丢了一把宝刀,真是“赔了夫人又折兵”!
有一句话说的好：“细节决定成败.”只要我们认真观察生活,认真观察社会,我们就一定会成功.
当午后的阳光,洒在身上,暖暖的,打在树上,零零碎碎,似乎书中的故事在眼前上映、、、
曹操这个在历史上叱咤风云的人物,书中我最为欣赏的也是曹操.孙权评价曹操：“其惟杀伐小为过差,离间人骨肉以为酷耳,御将自古少有.” 鲁迅说：“曹操至少是一个英雄” 大学生创新创业项目
史书评论明略最优、清平之奸臣、、然而我确认为他是乱世之奸雄,也是英雄.宁教我负天下人,不教天下人负我这就是曹操最能突出自己野心的一面,他可以错,但是他的部下不能错,有句歇后语就就曹操杀吕伯奢——将错就错.得天下,挟天子以令诸侯,此为孟得之雄才大略之体现,他不急于求成,知道韬光养晦,不挣一时之得,深谋远虑 .
《曹操献刀刺董卓》这个故事给三国演义小说增添了生动的情节,不仅推动了小说故事的发展,也让读者对曹操的人性上有所了解,三国时代,动荡不安,将曹操直接评价为汉贼也有所不妥.读了这个故事,我很是感概,小时候就一直听说曹操是奸雄,现在看过三国演义后,确实不假,至少以后的“挟天子以令诸侯”就能说明问题,更重要的是权位的刀把子,一直让自己人扛着,这样无异于谋权了,既然能谋权就有可能篡位.更重要的是,朝中大臣众多,但是有勇气去杀董卓的却是寥寥无几啊,曹操就敢了,而且有可能真的是刺死了董卓,来自手机问问 自己也逃不出丞相府.这是玩儿命的活儿,也是忠君爱国的活儿.所以,我要说的是：曹操是奸雄,也是英雄!（自己写的希望采纳）
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