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还不如以前的国民党(共10篇)

还不如以前的国民党（一）

关于抗日战争电影的 简介
（300字左右.是电影,还有100字对战争的看法,以及当时的背景100字左右.十万火急,最好在半个小时左右谢谢

　　电影《太行山上》以抗日战争为背景,讲述八路军总司令朱德率领刚刚改编完的八路军三个主力师东渡黄河,挺进抗日前线,建立太行山根据地的光辉历程.
　　电影集中表现了自1937年9月至1940年5月期间,从平型关大捷、阳明堡战役到击毙日酋阿部规秀中将的黄土岭战役等几次重大战役,正面歌颂了我党领导的武装力量是民族抗日的中流砥柱,反映了抗日民族统一战线的正确,表现了八路军与人民群众的血肉联系,成功的塑造了朱德等老一辈革命家的光辉形象.
　　第二次世界大战爆发,日寇发动了侵华战争,华北地区因其战略位置的重要成为日军的主要突破口.八路军总司令朱德奉党中央命令,率领刚刚改编完的八路军115、120和129三个主力师东渡黄河,奔赴抗日前线,开辟太行山革命根据地.朱德见到阎锡山,表明我军抗日决心,要在平型关打一仗,歼灭日军一部,并要求友军配合.只想“抗战守土”的阎锡山,表面上答应配合却迟迟没有行动.兵力单薄、装备较差的八路军将士凭借赤子之心和顽强的斗志,在朱德总司令的部署和林彪、聂荣臻的指挥下,115师主力在平型关伏击日军精锐坂垣师团,打退日寇十一次突围,将平型关十里大峡口变成了侵略者的大坟场!平型关大捷,沉重打击了日军的嚣张气焰,极大的鼓舞了全国军民的抗战热情,八路军得到山西人民的热烈拥护.随后,朱德总司令派遣129师先遣团夜袭日军阳明堡机场,摧毁了日军的空军优势；同时调动120师伏击雁门关,切断了日军的补给线……国民党政府实行“攘外必先安内”政策和被动防御方针,给共产党建立革命根据地设置了重重阻碍.曾经大战蒋介石的阎锡山,又与蒋联合反共：死守太原,被动防御；国民党军队据守的娘子关失守,国民党爱国将领郝梦龄以身殉职!八路军独臂团长贺炳炎杀的浑身是血,雁门关依旧告急!阎锡山落泪了!傅作义痛悔：“还不如按朱德的战法……”日军占领太原城.已经取得良好开端的抗日形势发生了逆转!八路军奉中央之命向南转移……八路军放手发动群众,建立敌后根据地,主力部队跳到外线打击敌人.朱德、彭德怀、左权等只带少数警卫连队与敌周旋,处境十分险恶,几次与敌遭遇,但都化险为夷.在敌人后方,一间普通的教室内.东路军将领会议成功召开.衣着反差鲜明、战略意识也不同的国共将领,由交手而未见面变为见面而不交手,共商抗日大计.朱德总司令的幽默和深刻,不时博得双方将领的掌声,连满怀敌意的朱怀冰也不得已而为之……寒冷冬夜,朱德替刚入伍的小战士站岗,望着漫天飞雪,心中想到蜀中父老,吟下著名诗篇：“伫马太行侧,十月雪飞白.战士仍衣单,夜夜杀倭贼!”塞外张家口,“塞樱阁御料理”内正在举行欢迎酒会.不甘失败的日本侵略者将希望寄托于山地战专家——“护国之花”阿部规秀.寺内寿一大将举杯：“阿部中将及诸君此次出师……一定会马到成功”!身负重任、气焰嚣张的阿部,掘墓焚尸；不仅残杀被俘的游击战士,还向被八路军释放的同胞举起屠刀!年轻的二等兵三木仰天大吼：“天皇殿下!八路军优我们,皇军却杀害我们,这是为什么?”随即纵身跳入火海.河北黄土岭.八路军与阿部率领的日军激战正酣.阿部规秀这棵日本帝国的“护国之花”连自己都保护不了,在太行山腹地,我军与日军的激烈枪战中,被我击毙.日军朝野震惊,哀叹：“名将之花凋谢在太行山上……”胜利后的八路军,在太行山区站稳脚跟,建立起巩固的革命根据地,使这块战略要地真正成为中华民族的脊背.

还不如以前的国民党（二）

间或有缀满花朵的树枝从墙上探出来 什么诗句

春色满园关不住,一枝红杏出墙来
苏州漫步
陆文夫
我喜爱苏州,特别喜爱它那恬静的小巷.这倒不是因为“故宫闲地少,水巷小桥多”,而是因为在小巷中往往最容易看到生活的巨变,城市的新生,由此而产生一种自豪和喜悦.
苏州的小巷是饶有风味的.它整洁幽深,曲折多变.巷中都用弹石铺路,春天没有灰沙,夏日阵雨刚过,便能穿布鞋而不湿脚.巷子的两边都是高高的院墙,墙上爬满了长春藤,紫藤；间或有缀满花朵的树枝从墙上探出头来.在庭院的深处,这里、那里传出织机的响声,那沙沙沙沙的是织绸缎；那吱呀嘁嚓的是织章绒.我见过苏州的绸缎和弹绒,象蓝天上嵌着彩云,像朝阳、像晚霞、像薄暮升起的轻烟.你怎么也不会想到,这些举世闻名的丝织品,是在万户杂住的小巷里诞生的.
小巷子里,大门常开.在敞开的大门里,常常可以看到母女二人伏在一张绷架上,在安静地绣花.她们把一根极细的丝线劈成八根,用几百种针法绣出花鸟、虫鱼、人物、山水.绣出齐白石的活虾 ；绣出徐悲鸿的奔马,泼墨,水印,神态都能准确无误地表现出来.
十六年前我也曾见过“苏绣”,见过苏州的“绣女”.科夜沉寂的小巷里,常见她们傍着微弱的灯光,从深夜绣到天明,赶到顾绣庄去换钱,然后排到米店门口,任人用粉笔在肩上编起号码,指一点平价米.
今天,我们不仅能在小巷中,在北京的人民大会堂看到“苏绣”；在国际的展览会上,还能看苏州姑娘那里表演刺绣.伦敦的居民曾经要求看一看刺绣姑娘的手,看看她的手上有什么秘密,为什么绣出的花儿能迷惑住蝴蝶!谁知道唯一的秘密就是这双手的勤劳,就是我们的社会对勤劳双手的尊重.
解放前,在苏州一座残破的古庙里,住着一个白发垢面、患着严重眼疾的乞妇,她就是有名的“绣女”沈静芬.她把青春全献给了“苏绣”,她会几百种巧妙的针法,她年轻时为闺阁千金描绣了无数的游龙飞凤,替顾绣庄赚来了大批利润.到头来落得个破庙容身,乞求度日.“苏绣”的技术跟着她被人践踏,像破庙一样在风雨中雕零!
如今,在一座小巧的园林里、花径上、在曲桥旁,人们又见到了刺绣工场的顾问沈静芬.她的头发还是斑白的,可是眼疾消失了,面色红润了,精神抖擞了,她正指导着一群活泼年轻的姑娘,种花、绘画、刺绣,把传统的技艺推向新的高峰：寄语信纸敦的居民,苏州姑娘手上的秘密,可以到这这这里寻找.
秋天,全城弥漫着桂花的香气.嗅着花香信步向前,便会被引入一座座古老的园林.园林象天女散下的鲜花,分布在苏州的大街小巷,有记载的就有一百多个,至于那些凿一池,架一山,中筑一二小亭者就不可数计.《吴风录》记载：“虽闾阎下刻（注）亦饰小山盆鸟以玩”,这说明苏州园林的普遍,在这样普遍的基础上,历代的巧匠名师留下了大批精湛的杰作.
在所有的园林当中,我最爱“留园”.它象所有的艺术杰作一样,带着深深的含蓄.入口处一条朴实的走廊,普通的庭院.林中部的池台亭榭便隐约可见.等到穿过“涵碧山房”,站在近水的凉台上时,只见一派假山迎面而起,山石犬牙交错,“可亭”的六角高耸在山石的上面,高高低低的三道小桥横卧在山涧上.远望迂回曲折,仿佛深不见底.到这里,便感到人在画中,但又不见画的全貌.
登上爬山的游廊,走进“闻木樨香轩”,园中部的景物便全都呈现在眼前.东西是楼阁参差,古木奇石掩映着亭台水榭,南面是廊台,花墙,小巧的“明瑟楼”凌驾于一切建筑之上,楼前是满池清水,倒映着南面的全部景色,造成了园外的奇景.池塘当中,有一个小岛,叫“小蓬莱”,这里的桥、亭都和水面相平,登上“小蓬莱”好像站在湖心水底,而觉得四面皆山.过了“小蓬莱”到达“曲溪楼”的底层时,中部的景物都已一览无余,可以告一段落了.但是,“曲溪楼”旁还有许多砖框、漏窗,它象取景框一样,把园中的景色浓缩起来,使人处处凌虚,移步换影.抬头西望,深秋时,鲜红的枫叶漫铺在高下起伏的云墙上,叫人留恋不已.回味无穷.
解放前的“留园”竟成了国民党军队的马厩.树木砍伐,楼阁倒塌,到处是残垣败壁、碎石乱砖.今天的“留园”处处金碧浑煌,富丽万千.回头看“留园”的外面,只见虎丘道上,运河的两旁,到处耸立着高大的烟囱.解放后兴建起来的工厂,在日夜吐着浓烟,把安详的蓝天抹上浓重的笔墨.那里机器在轰鸣,金属在碰撞,生活在沸腾.从全城各处的小巷里,古老的花园里,日夜有经过充分休息的人,一路淡笔着走向那沸腾的地方.
石塘读纸
冒着绵绵细雨,迎着潮湿雾气,我走进了铅山石塘.这是个素有武夷山下“小苏州”美誉的千年古镇,也是名扬天下的连史纸的故乡.
铺着鹅卵石和青石板的老街,就像一部厚厚的线装书,引我沿着千年历史织就的脉络,一直走向它的内部.我一边走,一边打量石塘人的生活,揣摩纸的繁华历史,触摸那“薄如蝉翼白胜雪,轻似罗绸细无声”的质感.
我觉得,石塘是一个散发着陈香纸味的梦境.密集的商铺纸号,气派宏伟的古建筑群,技艺精湛的石雕,米酒店里飘动的幌子,挂在墙上的蓑衣、腊肉,至今营业的打铁铺,造纸留下的槽房、漂塘和水碓,时隐时现,在真实与幻境间摇摆.镇子里的五十多条小巷神秘幽深,曲折多变.名字也好听：下节街、坑背小街、棋盘街、商会弄、罗汉弄……小巷里纸铺商号林立,“复生源”“罗盛春”“金鸿昌”“天和”“查声泉”“赖家纸行”“松泰行”“山陕会馆”“饶州会馆”“抚州会馆”等,连成一串.富户院落的华丽是当年纸商们产业丰厚、生意兴隆的标志.由于年代久远,如今都显出几分落寞的憔悴：围墙青苔班驳,门扉灰暗破旧,石板路凹凸不平,石碑坊图案模糊,雕花的廊柱,早已金粉剥落.巷子两边是高高的院墙,偶尔几支斜逸墙外的枇杷树,结满金黄色的小果, 间或有长春藤或缀满花朵的树枝从墙上探出来,给小巷添上几许活气,几分典雅,大户人家墙头的一束束衰草,遮盖不住曾经的灿烂与繁华.
古镇颇具小桥流水人家的景致.明代修筑的官圳,渠水清澈见底,沿着渠道缓缓而行,不时遇见洗衣的妇人.因为是雨天,三五成群的在街边支起了小桌,竹椅摆满巷道两边,打牌,喝茶,聊天.他们就和脚下踩着的青石板一样,经过岁月的磨砺,显得更加宁静祥和、不屑张扬,保持着日出而作、日落而息的的悠闲.他们固执地留在这座千年的镇子里,时间从他们身边匆匆留过,他们浑然不觉……有他们留守,古镇就有了抵制着现代生活喧嚣进攻的力量.
不知究竟是这个小镇培育了连史纸?还是连史纸造就这个小镇?
纸,曾是古镇石塘生命中最为华彩的篇章.因为纸,石塘才有市声喧嚣鼎沸,商贾接踵摩肩的繁华；因为纸,才有了石塘在造纸文化中浓墨重彩的抒写；因为纸,才让无数达官贵人、商贾巨富不辞劳苦,魂牵石塘；也因了纸,才使铅山县成为我国江南地区的“五大手工业区域”之一,而与松江的棉纺织业、苏杭的丝织业、芜湖浆染业和景德镇的制瓷业一道享誉天下；因为纸,不由地展现我脑海里的石塘街昔时气象,总是恍若《清明上河图》一般；因为纸,石塘被冠以“品重洛阳”的美誉；因为纸,石塘让我们后人在这里见识了当时社会生活与审美习俗的大量信息.
时光一放手,石塘的昨天,就如同踩上了扭扭滑板的孩子.一下,就滑过了千年,到达现在.我来读石塘,读石塘的纸.
家住石塘的老伯卢志坚,热情爽朗,精神矍铄.他已经60多岁了,头发花白,不过,比镇子年轻多了.据说,镇子有一千多岁了.在古镇面前,活着的人,都是孩子.卢老伯是木匠,世代生活在这里,喜欢写文章,喜欢为游客作导游.讲起石塘造纸史和古镇的风雨变迁,如数家珍.在他的讲述里,我了解了连史纸的辉煌历史,还有造纸的工艺程序.
卢老伯说,铅山县绿色植被丰富,自古以来就漫山遍野种植竹林,终年不断的潺潺溪水为造纸提供了丰富的水源和动力；满山遍野的柴薪为造纸提供了廉价的燃料；用作造纸胶液的各种纸药和造纸的辅助材料石灰等都可以在本地取材.这一切都为造纸业的发展提供了良好的条件.
一张连史纸,从毛竹到成品,前后需要花费60天时间.整个手工制作过程一般要经过斫竹、拷白、浸料、煮料、翻滩、抄纸、晒纸等20多道工序,每道工序环环紧扣,精工细作.
嫩毛竹经过砍条、坐山阴干、叠塘冲浸、清水漂塘、剥离竹丝、洗晒竹丝等工艺后,成为竹麻丝.纸料需要用脚踩细或者木槌敲打以便抄纸.生产过程中难度最大的就是抄纸这道工序.抄纸,也叫作捞纸,这项环节最考验师傅的手艺,要抄出高质量的纸张,一般纸工要经过两三年的训练才能把纸的厚薄抄匀.
几百年过去了,随着工业文明不断推进,纯手工制作的连史纸因生产成本高而失去竞争力.机制纸的大量生产,手工土纸在雅安芦山地震市场上的需求量下降,因而,辉煌四百余年的石塘纸业逐渐凋敝,大不如前,仅保留小规模的手工生产.连史纸昔日“一纸难求”的风光早已不在.后人只能从纸行古旧的建筑和门楣上的字号中依稀想象旧日的繁华.
那藏在陈列馆里的一页页古老的线装书,连史纸的样品,在阅尽沧桑世事之后,到今天,它早已不是纸的概念了,而是厚重的纸业文化历史,是连史纸兴衰演进的历史记忆.作为价值不菲的文物,它们既是时光的印记,更应该是岁月的遗言.
我阅读石塘,就是阅读着岁月的遗言.在键盘迅速取代书写的今天,岁月的遗言不会是纸的遗言吧?

还不如以前的国民党（三）

"共产党员无论何时何地都不应以个人利益放在第一位，而应以个人利益

这个不就是说教的话，
有个故事就是，说小学生到国民党的监狱里参观（爱国教育），然后老师说这里比老早的条件好很多了，以前如何如何等等，问学生现在和老早有什么一样的，学生回答是，老早是关共产党员的，现在还是一样。这个很能说明问题。说教还是需要有制度的约束的，感觉现在靠道德的约束基本是没有多少效率了，靠人还不如靠制度。

还不如以前的国民党（四）

＂做中国人光荣得很＂
　　有英雄就有懦夫,有爱国者就有卖国者.有一些人虽然是中国人,却认为中国处处不如外国,在外国人面前挺不起腰杆,甚至说“外国的月亮也比中国的圆”.抗日名将吉鸿昌对祖国有深厚的情感,在民族危亡的时刻挺身而出,率军抵抗日本的侵略.他在外国人面前,也表现出了豪迈的气魄.
　　有一年,吉鸿昌被国民党政府派到美国去考察.一天,他到邮局寄包裹.美国的一个邮局工作人员听他说是中国人,就嘲笑说：“中国?”吉鸿昌听了,十分生气.可陪同他的一个使馆人员对他说：“你何必说是中国人呢?说是日本人,他对你的态度就会好了.”　　
　　吉鸿昌顿时感到受了污辱.他想：我们中国是历史悠久的文明古国、大国,为什么连是中国人都不敢说呢?他对使馆的人说：“你觉得做中国人丢脸吗?我倒觉得做一个中国人光荣得很!我誓死不当崇洋媚外的洋奴!”　　
　　他回到住处,找来一块木牌,在上面（工工整整）写了“我是中国人”几个字,然后挂在胸前,外出时也不摘下.当美国人惊奇地注视他的时候,他心中十分（自豪）.
1、＂ 做中国人光荣得很　＂这句话是谁说的?以此为题目,有何用意?
什么事让吉鸿昌觉得自己受到了污辱?
3、吉鸿昌的爱国之情表现在哪里?请分条概括一下.
4、请读读最后一段,留意括号里的词语,你从中体会到了什么?
5、吉鸿昌的这段经历给你留下了怎样的触动?

知道吉是冯玉祥一手带出来的..而中原大战冯危机关头..吉率部抛弃冯投靠老蒋么?
老蒋待吉不薄.吉却又想造蒋的反.被免职后到你所述外国混了几年.
而后又回到冯那里,什么对外...除少数日军顾问外.根本就是伪军.除非你把内蒙算成外国.

还不如以前的国民党（五）

阅读下面的文章，完成（1）～（4）题。（选做题）

西南联大的闻一多

闻一多在联大中文系讲楚辞、古代神话和唐诗三门课，立论新颖，考证严密，深受学生欢迎。他的古代神话课，图文并茂，用整张的毛边纸画出伏羲、女娲的各种画像，用按钉钉在黑板上，口讲指画，有声有色。伏羲女娲，本来是相当枯燥的课题，但听闻先生讲课让人感到一种美，思想的美，逻辑的美，才华的美。因此，不单是联大中文系、文学院的学生争着听这门课，就连理学院、工学院的学生也赶来听。 　　闻一多是一位浪漫的诗人，他会把讲课变成一个充满诗意的过程，所以他把上午的课换到了晚上。七点多钟，电灯已经亮了，闻一多穿着深色长衫，抱着几年来钻研所得的大叠大叠的手稿抄本，昂然走进教室。学生们起立致敬又坐下之后，闻一多也坐下了；但并不马上开讲，却慢条斯理地掏出纸烟匣，打开来对着学生和蔼地一笑：“哪位吸？”学生们笑了，自然不会有谁真的接受这绅士风味的礼让。于是，闻一多自己点了一支，长长的吐出一口烟雾后，用非常舒缓的声腔念道：“痛——饮——酒——，熟读——离骚——，方得为真——名——士！”之后才开始讲课，有时讲得兴致盎然，闻一多会把时间延长下去，直到月光洒满校园的时候，才带着清凉的露水回到他的新南院住宅。 　　闻一多讲唐诗是联大叫座的课。他原来就是诗人，对唐诗的理解，其见解和感受有别于其他学者。闻一多最赞赏五言绝句，认为五言绝句是唐诗中的精品，二十个字就是二十个仙人，容不得一个滥竽充数。汪曾祺说：“能够像闻一多先生那样讲唐诗的，并世无第二人。因为闻先生既是诗人，又是画家，而且对西方美术十分了解，因此能将诗与画联系起来讲解，给学生开辟了一个新境界。”他讲唐诗，不蹈袭前人一语。将晚唐诗和后期印象派的画一起讲，特别讲到“点画派”。中国用比较文学的方法讲唐诗的，闻一多当为第一人。 　　闻一多特别欣赏初唐诗人张若虚的《春江花月夜》，在他的《宫体诗的自赎》一文中，曾把这首诗评价为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。这首诗有浓厚的唯美倾向，却带有几分人生幻灭、虚无颓唐的意味。何兆武评价说：“闻先生的思想主潮早年和晚年是一以贯之的，本质上还是个诗人，对美有特别的感受，而且从始到终是一包热情，一生未曾改变过。” 　　唐诗中有这样空灵唯美的诗意，有人生幻灭的虚无感，更重要的是，唐诗中的人间疾苦更能引起闻一多的感触。闻一多经常跟学生说起这样的事情，说完以后就讲唐诗，讲杜甫的三吏三别，他愤怒地说：“为什么隔了一千多年了中国的事还是这样悲惨，比那时候还不如？”学生还因此有这样一个作业“给蒋委员长的一封公开信”，令他们记忆深刻。 　　抗战期间，看到国家糟糕到这步田地，闻一多如坐针毡，他在给学生臧克家的信中写道：“我只觉得自己是座没有爆发的火山，火烧得我痛，却没有能力炸开那禁锢我的壳，放射出光和热来。”以1943年为时间标记，闻一多走出书斋，从一个学者变成了一个激情喷发的民主斗士，在许多公开场合作“狮子吼”。 　　1946年西南联大开始分批北上，为了工作需要，他坚决留在昆明。在白色恐怖下，1946年7月11日，民盟中央委员李公朴惨遭暗杀，闻一多的处境十分危险，但他置生死于度外。7月15日，他义无反顾地前往参加李公朴先生的追悼会，面对国民党特务，他拍案而起，慷慨激昂地发表了著名的《最后一次的讲演》，悲愤地表示为了民族“要像李先生一样，前足跨出大门，后脚就不准备再跨进大门”的坚定决心。追悼会后，又出席了民盟在《民主周刊》社为李公朴被暗杀事件举行的记者招待会。当天下午在回家途中即遭到国民党特务杀害，时年不满48周岁。 （1）下列对本篇传记的分析和概括，最恰当的两项是（　　） A.闻先生深受学生欢迎，是因为他讲课立论新颖，考证严密，以至理学院、工学院的学生也赶来听。 B.闻先生上课吸烟，礼让学生，文章寓庄于谐，表明他是一位“大行不顾细谨”的人，不过，瑕不掩瑜，闻先生依然光彩照人。 C.闻先生讲唐诗在联大叫座，得益于他既是诗人，又是画家。 D.在作者看来，闻先生首先是位学者型的优秀教师，之后才是诗人和画家，晚年成为了民主战士；虽生命短暂，却熠熠生辉。 E.本篇传记选取了闻先生在西南联大的关于四季的作文一些教学工作和政治活动，舍弃了他的一切家庭生活；详写了教学工作，略写了政治活动；以叙事为主，综合运用了描写、议论和抒情的手法。 （2）闻一多先生讲唐诗有何特点？请概括说明。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （3）文章第二段细致地描写了闻一多先生上课前的情形，分析一下这样写的好处。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （4）有人评价，闻一多是“千古文章未尽才”，47岁就因为参加政治活动而结束了自己的学术生命，实为可惜。对此，你有何看法？请结合文本联系实际，谈谈你个人的理解。

（1）DE （2）①教学内容上（在4、5段）：既注重唐诗的空灵唯美、人生幻灭的虚无感，又注重唐诗中的人间疾苦，且与时政结合，引导学生关心国事； 　　 ②教学方法上（在第3段）：从诗人和画家角度，理解、讲解唐诗，最早使用比较文学的方法讲解唐诗； 　　 ③教学风格上（在1、2段）：立论新颖，考证严密，课堂充满诗意； （3）①手法上：采用了肖像、行为和语言等描写，使传主形象鲜活，性格更加突出； 　 　②内容上：体现了传主浪漫、充满诗意且和蔼风趣的特点，是位深受学生欢迎的优秀教师； 　 　③主题上：间接地表达了作者对传主的深切缅怀和赞誉之情； 　　 ④结构上：与第一段的“深受学生欢迎”相照应，为下文写他讲唐诗在联大叫座做铺垫，使文章浑然一体； 　　 ⑤效果上：在全文完整性的基础上，进一步落实了传记文学的真实性、具体性和艺术性，增强了文章的可读性。（①②③④⑤答出其中一点即可） （4）①可惜：a.他的死，是中国学术界的损失，更是民主主义运动的损失。b.他是深受爱戴的教师、学识渊博的学者和才华横溢的诗人、画家，如若健在，对中国的教育和文化，定会贡献多多。c.其实闻一多先生当时与敌斗争可以选择“壕堑战”，既斗争又保护自己，保存实力，做忍的斗争，这又将是中国民主革命的一大幸事。d.像鲁迅那样。（开放性习题，言之成理即可） 　　 ②敬佩：a.闻一多先生是“民族的脊梁”，是最坚定热忱的爱国者。b.作为一位著名的诗人和有着巨大成就的学者，闻一多不仅埋头书斋，潜心学问，热心教育，成绩卓著。c.而且时刻关心国家的前途和命运。在危难之际挺身而出，勇于承担一位知识分子应有的民族责任。d.他以他的学识和成就，影响着后人，他以他的勇敢和献身感召着后人。e.正如鲁迅、巴金一样〕。（开放性习题，言之成理即可） 　　 ③答既“可惜”又“敬佩”也可。

还不如以前的国民党（六）

近墨者未必黑的例子

　　众所周知,那玲珑剔透的美玉总是产于乱石之中；那千年希罕的灵芝总是与杂草为伍；那价值永恒的黄金却藏身于沙砾之中,而由于本身的磨砺而变为“赤者”的,亦不胜枚举.
　　中国无产阶级革命家吴玉章同志,出身于一封建地主家庭.几个哥哥都不务正业,过着纸醉金迷的生活.而吴玉章从小便同情劳动人民的苦难,在上学时便把自己的财物救济给贫苦的同学.长大后他不安于舒适的生活,积极四外求学,并且接受了变法的主张,热心传播变法,被人称为“时务大家”.后来,吴玉章毅然与家庭决裂,踏上了寻求革命真理的道路.在旅途上,他望着祖国那锦绣的河山,满怀激情地赋诗曰：“莫道东方皆落后,亚洲崛起有黄人!” 可见,只要是质地坚硬的美玉,不论出自何种环境,它总是美玉!
　　在美国一所大学的研究室里,这里学风懒散,人人都无事可做.但有一个人例外,他完全不为这种环境所染,节衣缩食,卖掉自己的生活用具去购买实验材料.他的一个备忘录竟是这样写的：“尽可能站着,那样裤子可以节省穿到明年春天.”功夫不负有心人,在他人碌碌无为的时候,成功总是降临到强者头上的.他,便是开创一代电器先河的三极管的发明者——福克雷斯特.
　　周敦颐的《爱莲说》中道：“予独爱莲,出淤泥而不染,濯清涟而不妖.”无为无志者,无论环境多么优越,条件多么便利,也是一无所成.而有为有志者,不论道路多么曲折险阻,环境是多么昏暗不明,他也会凭着顽强的毅力和必胜的信念,冲出污泥,如出水芙蓉般去放射自己的美! 朋友,近墨者未必黑.让我们以必胜的信心去冲破险阻,去抛开环境的优劣,去实实在在地寻找自己的价值,发出自己的光和热!…………
　　1、 近朱者未必赤,近墨者未必黑
　　古人云：近朱者赤,近墨者黑.老师、家长也常常以此古训来教育我们,但我却对此提出了质疑.
　　近朱者真的赤,近墨者真的黑吗?这或许只代表了一种人,那就是自控能力特别差的人.如果一个人真的“近朱者赤,近墨者黑”,那我真为他感到悲哀,因为他做人太失败了,没有头脑,没有立场,很容易就受到他人的影响.
　　“近朱者赤”,人人都这样吗?就拿我身边的事例来说吧.我们学校最近开除了几名初一的学生,其中一名是我的小学同学.按理说,我的这位同学在小学受到的教育是良好的,因为我们学校管理较严格,班主任是一位尽职的老师,班风也很正.而现在我们就读的中学,更是重庆一流的好学校.这里,有着良好的学习风气、高素质的老师、勤奋努力的同学,但他为什么不接受这些良好影响呢?还一天到晚不好好学习,经常打架逃课,以至于最后被学校开除.不是“近朱者赤”吗?
　　“近墨者黑”也是人人如此吗?还是拿我们外语校的事例来说吧.在初一几个非正取班中,没有一个人在入学考试中进入了前80名,大部分同学的成绩都不是太好,但在上学期的期末考试中,十班就有一名同学进入了年级前10名.按道理说,他们非正取班班风不如那些正取班,成绩也要差一些,但这位同学为什么没有受到那些不良影响呢?不是“近墨者黑”吗?
　　在我们的身边还有许许多多这样的例子,是否“近朱者赤,近墨者黑”,其实归根结底,原因还是在于我们本身,当然不排除环境对我们是有一定影响的.
　　进朱者未必赤,进墨者未必黑.
　　2、 近墨者未必黑
　　中国有句古话：“近朱者赤,近墨者黑.”意思是指周围的环境对人的影响很大.然而,近朱者就必定赤,近墨者就必定黑么?我认为,黑的影响固然重要,但更看近墨者本人如何.近墨者未必黑.
　　（提出问题）
　　马克思主义的辩证唯物主义认为,在事物的变化中,有内因和外因两个因素,外因通过内因才能起作用.同样,对一个人说,周围的“朱”或“墨”当然对人有一定的影响,但作为近朱者和近墨者来说,其本人的智力、毅力、辨识则是变赤或黑的决定因素.如果他是非混淆不清,别人怎样说他就怎样做,不会自己分析、决定,那近墨者必黑；如果他头脑清醒、意志坚定,那么无论怎样的墨也是难以使他变黑的.总之,近朱者未必赤,近墨者未必黑,当看近者如何.（讲道理,分析问题）
　　从古至今,近墨而黑者有之,而近墨不黑者也不乏其人.汉代的李陵、苏武,同是汉官,面对匈奴的高官厚禄的利诱,李陵动摇了,最终身败名裂；苏武坚贞不屈,宁肯茹毛饮血,誓死不同流合污,从而流芳千古.在近代,我国伟大的无产阶级文学家、革命家鲁迅,更是近墨而不黑,出污泥而不染的典型.这些人保持自己的坚定信念,在墨中洁身自好,不随波逐流,从而成就了伟大事业.（摆事实）
　　如何能做到近墨而不黑呢?只要有清醒的头脑,坚定的意志,那么就能近墨而不黑.周恩来、鲁迅等无数先人以他们的实际行动为我们作出了榜样,愿我们每个人不管什么环境中都能保持住自己的坚定信念,永不变色.（结论）
　　近朱者未必赤：国民党特务
　　近墨者未必黑：中共地下党
　　以上为笑谈------------
　　转入正题：
　　明末清初,抗清武力失败,江山易主,中流砥柱者
　　虽然不能如伯夷叔齐不食周粟,但终不做贰臣,而且继承了先圣之绝学,反省明末"圣人多如狗,街道两边走"的情形
　　提倡经世致用...
　　如学术系统,虽然在武力上没有成功,不过在文化上没
　　有低头,所以没有真正的亡国,这才是真正意义的反清
　　复明.
　　如:
　　王船山,顾炎武兄弟、李二曲、黄宗羲、朱舜水等

还不如以前的国民党（七）

中国人失掉自信力了吗一课的驳论方式是什么,为什么?

　　中国人失掉自信力了吗
　　选自《鲁迅全集》第六卷（人民文学出版社1981年版）
　　从公开的文字上看起来：两年以前,我们总自夸着“地大物博”,是事实；不久就不再自夸了,只希望着国联,也是事实；现在是既不夸自己,也不信国联,改为一味求神拜佛,怀古伤今了——却也是事实.
　　于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了.
　　如果单据这一点现象而论,自信其实是早就失掉了的.先前信“地”,信“物”,后来信“国联”,都没有相信过“自己”.假使这也算一种“信”,那也只能说中国人曾经有过“他信力”,自从对国联失望之后,便把这他信力都失掉了.
　　失掉了他信力,就会疑,一个转身,也许能够只相信了自己,倒是一条新生路,但不幸的是逐渐玄虚起来了.信“地”和“物”,还是切实的东西,国联就渺茫,不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠.一到求神拜佛,可就玄虚之至了,有益或是有害,一时就找不出分明的结果来,它可以令人更长久的麻醉着自己.
　　中国人现在是在发展着“自欺力”.
　　“自欺”也并非现在的新东西,现在只不过日见其明显,笼罩了一切罢了.然而,在这笼罩之下,我们有并不失掉自信力的中国人在.
　　我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人,……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”,也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁.
　　这一类的人们,就是现在也何尝少呢?他们有确信,不自欺；他们在前仆后继的战斗,不过一面总在被摧残,被抹杀,消灭于黑暗中,不能为大家所知道罢了.说中国人失掉了自信力,用以指一部分人则可,倘若加于全体,那简直是诬蔑.
　　要论中国人,必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗,却看看他的筋骨和脊梁.自信力的有无,状元宰相的文章是不足为据的,要自己去看地底下.
　　九月二十五日.
　　分析：
　　第一部分: 摆出对方的论点和论据.(1--2)
　　开篇以似乎确凿的事实为据,用一句话指出了三个阶段中“中国人”表现出来的三种不同的态度：1、盲目骄傲,夜郎自大.(“总”含有“一向”的意思)2、盲目崇拜,借助外援.(“只”含有“唯一”的意思) 3、今不如昔,祈求鬼神.(“一味”含有“死心踏地”的意思)把这三者联贯起来,其态度是: 由自夸到崇洋,再到自欺欺人、虚无渺茫.因此有人“慨叹”: “中国人失掉自信力了.”这是论敌的论点.( 这是报刊上先后宣扬过的三件“事实”,都不过是“公开”的、表面的东西,并不能反映社会的本质和主流 )用了三个事实来反复强调和肯定,即事实已铸成铁案.
　　第二部分: 驳斥对方的论点和论据.(3--8)
　　根据批驳的对象不同,分两层.
　　第一层,针对对方的三个论据,运用层层剥茧的方法,指出其虚伪性和欺骗性,抨击其卖国行径.(3--5)
　　“他信力”、“自欺力”这是作者在本文里特地造的两个新词,用“自”和“他”,“信”和“欺”两对反义词衍义造成的.这是一种修辞手法,这两个新造的词和原词“自信力”一对照,就显出极其深刻的讽刺意义.
　　第二自然段“有人”是指梁实秋等文人,针对对方三个论据一一批驳.文章用两个假设复句,第一个假设复句,“自信”早已失掉,第二个假设复句,是退一步讲,接着指出失掉“他信力”后可能寻找一条“新生路”,那就是相信自己,“但”字一转,“不幸”得很,走上了一条可怕的路,即求神拜佛、虚无漂渺、精神麻醉的路.这就是上层统治者自欺欺人,以掩盖他们乞求于帝国主义镇压革命的罪恶目的.因此,文中“中国人”究竟是谁,就不言而喻了.
　　这里加着重号的句子,是反动政府“书报检查处”删去的文字,它揭露了上层统治者大搞求神拜佛来掩盖自己投降卖国真面目的反动实质.
　　第五自然段从正面立论,这是三、四自然段所揭露的逻辑结论.既失掉“自信力”又失掉“他信力”走上自我麻醉的道路,就是“发展自欺力”的表现,这一语道破了反动派自欺欺人的实质.
　　第二层,正面歌颂我国有史以来前仆后继战斗着的中国人民,揭露反动派凶残毒辣的行径,驳斥论敌的论点.(6--8)
　　第六自然段是过渡段,承上启下,明确论点“我们有并不失掉自信力的中国人在”.先承接上文,对“自欺”作了历史说明,指出“自欺”是反动派的老货色,从古就有,于今更甚.“笼罩了一切”说明“自欺”在当时国民党上层社会泛滥的严重性.
　　这里的“中国人”与上文的“中国人”内涵迥然不同,上文指国民党反动派一小撮民族败类；这里指富有反抗精神的中国人民.
　　哪些人是“中国的脊梁”? 为什么称为“中国的脊梁”? 他们在哪里?为什么?
　　一种是不求名利,埋头苦干,创造社会财富和灿烂文化,推动历史前进的广大劳动人民和创造发明家.如毕升、李时珍等.一种是不怕流血牺牲,起而反抗反动统治的革命者和坚持抗战抵御外侮的民族英雄.如陈涉、李自成、洪秀全、岳飞、文天祥等.一种是代表人民利益,不顾个人安危,为解除或减轻人民疾苦而奔走呼号,为民请命的人.如杜甫、白居易、关汉卿等.一种是历尽艰辛,奋不顾身,探求佛教教理的人.如法显、玄奘等.
　　这就是“中国的脊梁”,是用比喻形象地对在历史上起过进步作用的人的高度评价.
　　除历史人物外当今的英雄更多,斗争更伟大.鲁迅先生在赞美革命者具有坚定的信仰和不屈不挠的精神的同时,怒不可遏地揭露了敌人“摧残”、“抹杀”革命者的罪行.最后鲁迅先生郑重宣告: “说中国人失掉了自信力,用指一部分人则可,倘若加于全体,那简直是诬蔑.”直斥“有人”的无耻谰言.观点十分鲜明,感情十分强烈.
　　在这一层中,鲁迅运用辩证唯物主义的观点,从历史和现实两方面,对“中国人”作了阶级分析,热情赞扬了作为“中国的脊梁”的“并不失掉自信力的中国人”.
　　第三部分: 号召广大中国人民要分清是非,向英雄人物学习,积极投入革命的洪流中去.（9）同时写出作者鲁迅的观点——从古至今都有不失自信力的中国人在.
　　这一部分,鲁迅号召广大中国人民必须擦亮眼睛,剥去敌人的伪装,彻底粉碎反革命的阴谋活动.同时指出“状元宰相”与“地底下”的地位不同、立场不同、对待革命的态度也不同.“状元宰相”是为一小撮上层统治阶级搞摇旗呐喊的,“地底下”是指中国人的真正代表及其正在奋斗的光辉业绩.这里运用了比喻,含义是：反动派及其御用文人的文章是荒谬的,不足为据的,要自己亲自到被压在下面的另一个世界里去观察.【还不如以前的国民党】

还不如以前的国民党（八）

欧洲文艺复兴时期之前是什么时期?人们在这个时期的生活情况怎么样?

文艺复兴 开始于 1300年左右的意大利城市
文艺复兴以前 欧洲处于中世界
用现在欧洲人自己的话 说 就是 黑暗的中世纪
生活水平嘛 可以参照马克波罗 来元朝 后写的游记,把当时的东方描写成天堂一样的世界,由此可见当时西方是多么的落后
政治上,中世纪欧洲 是宗教政治,神权凌驾皇权之上,甚至有个专门的教皇国
老百姓普遍信仰上帝,思想封闭,教会不允许禁锢了人们的思想,这是中世纪欧洲不如 古罗马,古希腊的原因,思想越保守,越禁锢社会进步的越慢,现代社会进步快,对思想束缚少了是重要原因
蒙古兴起,可以说是东方的灾祸,西方的福音
要是法德也和中国/阿拉伯一样被蒙古荼毒一轮再奴役上100年,还有GP的文艺复兴工业革命.东方在蒙古入侵之前一直在各方面领先于西欧（即使在罗马帝国时代,东部行省的生产力也大大强于高卢西班牙不列颠等西部行省）,而之后则慢慢发生了逆转
蒙古也许是冥冥中上天给东方文明世界降下的灾难,但却给了西欧火药等关键技术,黑死病更让欧洲人破除了中世纪对教会的绝对崇拜,从此东方不亮西方亮.
可以说和欧洲中世纪同期 的 中国 不论 是隋唐 还是宋 科技,文化,生活水平都远超西方,蒙古给西方带去了印刷术（利于新思想传播）
但因窝阔台驾崩 没有征服整个欧洲,就回去开大会了,却在几十年后征服了文明程度很高的南宋,奴役了中国人近100年,和满清等野蛮人王朝类似,被其奴役的民族不论国那次我真高兴民素质还是文化思想,都大幅倒退,欧洲却在进步.

还不如以前的国民党（九）

阅读下面的文章，完成下列各题 看看花的姿态 迟子建 ①我是白先勇先生的读者。他的《永远的尹雪艳》和《金大班的最后一夜》，在我眼里就像两棵灿烂的花树。尹雪艳是株梅花，而且是雪光中的，极端的娇艳，又极端的朴素，香气淡淡，久经回味；金大班呢，是一簇夜来香，香气扑鼻，那在月夜下闪烁的花朵，恰如雨多情的眼，在半梦半醒间，温暖着迷茫的人。 ②梅花不管多么经得起风霜，它终有花容不再的时候；夜来香呢，它也终归有寂灭的一天。可是白先勇先生用那支生花妙笔，让尹雪艳和金大班这两个花树般的人物，获得了地久天长的绚丽。 ③四月底，青岛的春天正热闹着，白先勇先生来到了中国海洋大学。我刚好在那里给文学院的学生讲《额尔古纳河右岸》，得以相识。白先生初来青岛，可他似乎并没特别的兴致看风景，他喜欢呆在屋子里。王蒙先生请他出来参加活动时，他才会下楼。天凉时，他披着一件人字呢大衣，天暖时，则是一件中式便服。他闲闲的，淡淡的，似乎与春天有着某种隔膜。 ④我曾经看过白先生的《树犹如此》，是怀念他的同性朋友王国祥的，写得催人泪下，感人至深。文章中，他多次写到花和树。王国祥离去了，白先生家花园中的一棵高大的意大利柏树也随之枯死，花园荒芜了。那株青烟般消失的树，在花园中留下一个巨大的缺口，这道缺口，被白先生形容为“一道女娲炼石也无法弥补的天裂”，其内心的苍凉之情，可想而知。 我想白先生一定是因为看了太多繁华的“春”，胸中弥漫着旧时光中花朵的沉香，才会在春光中如此的超然、安详 。 ⑤但他还是爱花的。海大校园中的樱花开得正盛，那天我们去报告厅，路过一树又一树的樱花，他一再驻足观赏，叹息着：“太美了，太美了!”他看花的眼神是怜惜的；三月三，大家到崂山的太清官去，在一处殿门前，逢着一丛朝霞般鲜润的花朵。我看了一眼，便说：“这是芍药。”白先生走过去，大叫：“不是芍药，是牡丹啊!”芍药和牡丹虽然在花朵上相近，但叶片却是不一样的。我仔细一看，哦，确实是牡丹。白先勇先生自从将汤显祖的《牡丹亭》搬上昆曲舞台后，对牡丹可谓情有独钟。对于即将要去北京参加青春版《牡丹亭》百场演出的白先生来说，这丛牡丹，无疑是老天为他写就的福音书啊。那丛牡丹姿态灼灼，开得恰到好处，飘洒，浓艳，馥郁，蓬蓬勃勃的，没有一朵呈凋敝之态，白先生啧啧惊叹，连称：“不得了，不得了!”我对他说，将来第一百零一场的《牡丹亭》，去哈尔滨演出吧，那儿的市民爱好音乐。白先生笑着说，抗战时，他父亲(国民党高级将领白崇禧先生)打到了东北，可是蒋介石不让打!他说自己没有来过哈尔滨，当然希望有一天能带着《牡丹亭》到这里演出。 ⑥今年的哈尔滨酷热难当。这个时候，我会放下笔来“歇伏”，以读书为主。好书是可以带来清凉的。 ⑦我从书架上将郑愁予先生赠送的三本诗集取下。去年十一月我在香港浸会大学时，郑愁予先生刚好由耶鲁大学到香港大学讲学。愁予先生的诗歌，韵律优美，婉约惆怅，在港台影响极大。他与白先勇先生一样，根扎在台湾，后来到美国发展，执教于名校。愁予先生爱酒，我在爱荷华时，聂华苓老师就跟我讲过他不少“醉酒”的趣闻。他和他夫人梅芳请我去兰桂坊，我感受到他爱酒之切。在那家俄罗斯人开的酒吧，他先是给我叫了杯鸡尾酒，然后又拉我进“冰屋子”，披着大衣，在零下三十多度的环境中，品尝威士忌。梅芳女士悄悄对我说，愁予先生几年前做过心脏手术，医生建议他少饮酒，可他改不了。愁予先生喝酒之后，谈笑风生，出口就是诗，他的热情能把一个冰冷的人都点燃。有一天晚上，他请我和台湾作家刘克襄到港大他暂居的寓所去坐坐，一进去，他就举着一瓶酒对我说：“这是金门高粱酒，给你准备的，你带回哈尔滨吧!”我说我从香港出发，还要到北京开会，托运酒又麻烦，不如喝掉。愁予先生豪爽地说：“就听你的。”梅芳女士早已准备了几样下酒菜，我们围聚到桌旁，喝酒谈天。近午夜时，愁予先生举着杯，邀我到阳台看海。与其说是看海，不如说是赏月，那晚上的月亮实在太明了。海上月光飞舞，好像海上生了一片白桦林。愁予先生无限感怀，轻轻地哼起歌来。那低沉而忧郁的歌儿在月色中回旋， 。 ⑧愁予先生的诗歌意象绮丽，比如他写长城：“长城像一个担夫担着群山，从地平线上彳亍走来。”他写“塔”：“塔，乃天问的形式吗?”他写微醺的状态：“微醺是枕着山仰卧，全身成为瀑布；微醺是左手二指拈花，右手八指操琴；微醺，抬头满天的灯，低头满座的美人。”他写花：“百合花的嘴张得太大，像在惊讶。”他有一首诗的名字就叫《寂寞的人坐着看花》，读这首诗的时候，我忽然联想起了白先勇先生，想起他看花时那顾眷的神色。他们俩，虽然年过古稀，但他们身上那种美好的情感，从他们看花的姿态上，可以充分感受得到。 ⑨有一天，聂华苓老师来电，我跟她聊起白先勇和郑愁予，他们都是她的老朋友了，我说：“他们与我们这代人最大的不同，就是他们是风雅的人!”聂华苓叫道：“很对很对!” ⑩是啊，我们这一代人，传统文化的根基浅，缺乏琴棋书画的浸染，对西方文化的认识也不够深刻。为什么我们可以写出好看的作品，却难写出有大品格的作品?我想是因为我们的文化底蕴还不足，境界还不够深远所致的。我们看花，是用眼睛；而他们看花，用的则是寂寞、沧桑的心。看花姿态的不同，作品所呈现的气象就大不一样了。我愿引愁予先生的几句诗，来为这篇小文做结： 我们常常去寺庙 常常去无人的海滩 常常去上坟 献野花给好听的名字 小题1:文章题为“看花的姿态”，“花”在文中的含义有哪些?(3分) 答： 小题2:作者在第④自然段说“我想白先生一定是因为看了太多繁华的‘春’，胸中弥漫着旧时光中花朵的沉香，才会在春光中如此的超然、安详”，你怎样理解这句话?(5分) 答： &nb

【还不如以前的国民党】

小题1:“花”有三层含义。第一层指的是自然界的“花”。第二层指的是像花一般的“人”。第三层指的是生活中所有美好的人、事、物。 小题2:白先勇先生并非对春天很冷淡，很隔膜，他在春光中表现得很超然、安详，只因他经历了很多的人事沧桑，曾经品味过生活中众多的人身上所表现出来的美好的人性和美好的友情．(2分)也品尝过失去这些美好的痛苦，有一颗历经寂寞、沧桑的心，(2分)但他内心里深藏着对春天、对那些美好事物、对生活的热爱 (1分)。 小题3:第(2)句更好。因为这句话用通感的手法，将低沉忧郁的歌声(听觉形象)喻为“宛如夜鸟的翅膀轻触着花树”(视觉形象)(1分)；化无形为有形，生动地表现了低沉而忧郁的歌声轻轻地触型听者的心灵的感受，意境幽美，空灵，忧而不伤(1分)；且“花树”这一意象与本文的标题和内容“看花的姿态”相吻合（1分）。第一句把“歌声”比喻为“幽咽的泉水”则过于沉重忧伤(1分)。 或第(1)句更好。因为这句话运用了比喻的手法(1分)，把郑愁予的“歌声”比作“幽咽的泉水”，突出了歌声低沉而忧郁的特点(1分)。而“宛如夜鸟的翅膀轻触着花树”则不能突出歌声的低沉忧郁。(2分) 小题4:文中说白先勇和郑愁予是“风雅”的人，请结合全文说说“风雅”的含义。(6分) 答：风雅在文中的含义：第一，是指他们有丰富的文化底蕴，有深厚的传统文化的根基，深受艺术的浸染。第二，他们懂得爱怜、顾眷、欣赏生活中美好的事物，他们对生活充满了热情。第三，他们用寂寞、沧桑的心来欣赏生活中的美。

略

还不如以前的国民党（十）

保长是什么意思啊?谢谢了,大神帮忙啊
保长是什么意思啊?很想知道.

保甲制度是中国封建王朝时代长期延续的一种社会统制手段,它的最本质特征是以“户”（家庭）为社会组织的基本单位,而不同于西方的以个人为单位.儒家的政治学说是把国家关系和宗法关系融合为一,家族观念被纳入君统观念之中.因之,便有了汉代的五家为“伍”,十家为“什”,百家为“里”；唐的四家为“邻”,五邻为“保”,百户为“里”,北宋王安石变法时提出了十户为一保,五保为一大保,十大保为一都保；元朝又出现了“甲”,以二十户为一甲,设甲生.至清,终于形成了与民国时期十进位的保甲制极为相似的“牌甲制”,以10户为1牌,10牌为1甲,10甲为1保,由此建立起了封建皇朝对全国的严密控制. 民国成立之初,由于受西方以个人为社会组织单位的政治观的影响,废弃了保甲制度.但地方实力派在自己所控制的地区内,仍实行着相类似的制度,如广东的“牌、甲制”,广西的“村、甲制”、云南的“团、甲制”,北方不少省份的“闾、邻制”等.南京国民政府成立后,在《县组织法》中规定区以下每百户为乡（镇）,乡镇以下每25户为间,闾以下每5户为邻.以上是对民国保甲制度实行以前社会组织情况的简要回顾. 民国保甲制度提出于国民党对工农红军进行军事“围剿”之时,蒋介石以军事委员会委员长身份督师江西,认为“剿”共不力的原因之一是民众不支持政府.于是在“剿匪总司令部”所属党务委员会内专门设立了地方自卫处,研究保甲制度,草拟法规,先在江西试行.1931年6月,蒋介石划定江西修水等43县编组保甲,将原有闾邻等自治组织一律撤销.次年,以蒋介石兼总司令的鄂豫皖三省“剿匪”总司令部颁布《剿匪区年各县编查保甲户口条例》,规定10户为甲,10甲为保,联保连坐.1934年,国民党“中政会”第432次会议议决由行政院通令各省市切实办理地方保甲,据此,行政院子同年12月通知各省,普遍实行保甲制度.于是,保甲制度便由“剿匪”区推向全国. 保甲制的具体法规曾有过多次修订.立法院曾于1936年9月制订保甲条例42条,1937年7月2日又修正为40条,但均未公布.抗战发生,军事委员会委员长重庆行营厘订整理《川黔两省各县保甲方案》,1939年颁布《县各级组织纲要》均对战时保甲制度有具体规定. 保甲制的基本形式是10进位制（10户为甲,10甲为保,10保以上为乡镇）.以后鉴于各地地理、交通、经济情况各异,在实行“新县制”时采取了有弹性的办法,规定“甲之编制以十户为原则,不得少于六户,多于十五户”,“保之编制以十甲为原则,不得少于六甲,多于十五甲”,“乡（镇）之划分以十保为原则,不得少于六保,多于十五保”.保设保办公处,有正副保长及民政、警卫、经济、文化干事各一人,保长兼任保国民兵队队长和保国民学校校长,与乡（镇）长一样,亦实行政、军、文“三位一体”,保长通常由当地地主、土豪、顽劣担任.国民党对保甲长人选极为重视,竭力通过保甲长牢牢控制民众,“使每一保甲长均能兼政治警察之任务”. 保甲制的实质是通过联保连坐法将全国变成大囚笼.联保就是各户之间联合作保,共具保结,互相担保不做通共之事；连坐就是1家有“罪”,9家举发,若不举发,10家连带坐罪.国民政府内政部曾专门发布过一份连坐暂行办法,其主要内容是：出具连坐切结时,由户长签名盖章或匣押,一式两份,正结存县,副结存区.各户如发现另户为“匪”、通“匪”、窝“匪”等情,应立即报告,如隐匿不报,便以“庇护罪”或“纵匪罪”论处.内政部一名长期从事编查户口的官员谈到为什么要采用联保连坐法时说：以往,政府用悬赏来奖励检举者,但赏金的代价往往不能抵偿因受“匪方”报复所受的损失.实行联保连坐法以后,便起到拘束民众的作用,使其“畏法而不畏匪”.抗战发生后,国民政府在《整理川黔商省各县保甲方案》中修正了上述具给的做法,改为不具结而连坐.即各户不必签名具结,但如发生甲内居民有通“匪”、为“匪”等情,一经审判机关查明,对同甲各户立即予以连坐处分.在该法的说明中提出上述变动的理由是：同甲各户因贫官不同往往不愿联保具结；而愿意联保具结的各户则往往素来关系密切,某户如有非法行为,同结者必不肯告发,“故不如使同甲各户共负联保连坐之责,不另具切结,只须于各户门牌内加以说明”. 保甲制度实行“管、教、养、卫”并重原则,使保甲制既服务于“自治”,亦有利于所谓自卫.“管、教、养、卫”是蒋介石提出的. 1934年2月5日在浙江省政府纪念周上,蒋介石提出了“教、养、卫”三字.1936年5月16日和1937年7月在庐山军官训练团,他又增加了“管”字.“管、教、养、卫”分别表示了管理、教育、经济、军事四方面内容.陈立夫在《地方建设问题》（1941年4月）中解释说“管”即自治治事,“教”即自信信道,“养”即自养养人,“卫”即自卫卫国.但蒋介石解释得更明白,他说推行保甲,目的是为军事化服务,“军事化是我们今后要推行自治实行主义根本精神所在”,“军队组织就是人类一切组织的最高范型,而一切的社会组织,可以说都渊源于军”. 国民党当局虽对保甲制寄望极大,而保甲制的推行却收效甚少,其原因是“一般公正人士多不愿担任保甲长,一般不肖之徒又多以保甲长有利可图,百般钻营”,“正人不出,自然只有坏人的世界,良好的制度也就变成剥削人民的工具,因此民众怨声载道”.这是国民党人士自己作出的评价. 后巴渝一带的方言据此将保长发展成了一个贬义性的形容词意为傻,不合群,不开窍,怪异,跟宝气意思相近!

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