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第一篇:《古代游记散文特点》

古代游记散文研读和教学

古代游记散文是中国古代散文园地中的一朵奇葩，它不仅名篇佳作众多，而且名家辈出，群星灿烂。许多作家就是因为一篇游记散文而傲视文坛，历久弥新，许多经典作品对中国传统思想、对中国文人的心态有着巨大的影响。比如陶渊明，一篇《桃花源记》，使多少文人对那一片神奇的“世外桃源”充满向往；比如范仲淹，一篇《岳阳楼记》，千百年来，一直被具有儒家情怀的为政者奉为“圣经”，抬头捧读；比如王勃，一篇《滕王阁序》，成为骈体文的登峰造极之作，千古传颂；比如苏轼，一

篇《前赤壁赋》，不仅使黄州这个小城名闻史册，成为旅游胜地，而且文人骚客每每落寞之时，总要反复诵读，以释放心中官场羁旅的无限愁怀；比如张岱，一篇《湖心亭看雪》，不仅反映了晚明文人生活的微妙情趣，也成为文人赋闲生活的浮华若梦„„不用举很多例子了，我们已然了解，古代游记散文十分重要，它不仅勾勒了大好河山的瑰丽景致，而且寄托了文人的浪漫情怀，抒发了文人难解的百结愁肠。

今日研读，更有现实意义，它能丰富我们日益枯涩的心灵，润泽我们日显苍白的生活，能矫正我们对大自

然的恶劣态度和蛮横气势，能使我们在盲目的快节奏面前，慢慢放下脚步，去欣赏身边的美丽，去凭吊古人的雅致，去与古代文人对话，去提升我们的生活质量和增加我们的幸福指数。

当下，引导中学生研读古代游记散文，不仅十分必要，而且意义深远。我认为应弄清以下一些基本问题：

古代游记散文的定名；

古代游记散文研读的基本篇目； 古代游记散文的特点和类型； 古代游记散文的发展脉络； 山水里到底有什么——古代游记散文的主要内容和思想感情；

古代游记散文的教学目标、教学重难点；

古代游记散文的教学建议； 古代游记散文的学习要求和思考拓展等。

其中“山水里到底有什么——古代游记散文的主要内容和思想感情”，是我们整个课程学习的重点和难点，要下功夫去钻研。下面对这些问题分别说明之：

一、古代游记散文的定名

我国古代游记文学包罗万象，内容庞杂，层次丰富，其中最主要的两块内容是游记诗词和游记散文。

说到游记诗词，似乎没有什么争

议，人们通常把那些“游览山川田园、人文古迹、边塞奇景、名地名胜等内容的诗词作品”（见朱耀廷主编巩滨编著的《中国古代游记》北京大学出版社2007年9月版，以下所引该书只注明书名或作者名）归入游记诗词，即凡是有叙述游踪、有景物描写、有情感抒发的诗词都可以算作是游记诗词。比如曹操的《步出夏门行·观沧海》，陶渊明的《归园田居》，谢灵运的《登池上楼》，陈子昂的《登幽州台歌》，王维的《山居秋暝》，李白的《望庐山瀑布》，杜甫的《望岳》，白居易的《忆江南》，王安石的《泊船瓜洲》，苏轼的《念奴娇·赤壁怀

第二篇:《古代散文游记(专题讲座)》

专题讲座

古代游记散文研读和教学

何郁（北京市朝阳区教研中心、中学高级教师）古代游记散文名篇

古代游记散文是中国古代散文园地中的一朵奇葩，它不仅名篇佳作众多，而且名家辈出，群星灿烂。许多作家就是因为一篇游记散文而傲视文坛，历久弥新，许多经典作品对中国传统思想、对中国文人的心态有着巨大的影响。比如陶渊明，一篇《桃花源记》，使多少文人对那一片神奇的“世外桃源”充满向往；比如范仲淹，一篇《岳阳楼记》，千百年来，一直被具有儒家情怀的为政者奉为“圣经”，抬头捧读；比如王勃，一篇《滕王阁序》，成为骈体文的登峰造极之作，千古传颂；比如苏轼，一篇《前赤壁赋》，不仅使黄州这个小城名闻史册，成为旅游胜地，而且文人骚客每每落寞之时，总要反复诵读，以释放心中官场羁旅的无限愁怀；比如张岱，一篇《湖心亭看雪》，不仅反映了晚明文人生活的微妙情趣，也成为文人赋闲生活的浮华若梦„„不用举很多例子了，我们已然了解，古代游记散文十分重要，它不仅勾勒了大好河山的瑰丽景致，而且寄托了文人的浪漫情怀，抒发了文人难解的百结愁肠。

今日研读，更有现实意义，它能丰富我们日益枯涩的心灵，润泽我们日显苍白的生活，能矫正我们对大自然的恶劣态度和蛮横气势，能使我们在盲目的快节奏面前，慢慢放下脚步，去欣赏身边的美丽，去凭吊古人的雅致，去与古代文人对话，去提升我们的生活质量和增加我们的幸福指数。古代游记散文名篇古代游记散文名篇

当下，引导中学生研读古代游记散文，不仅十分必要，而且意义深远。我认为应弄清以下一些基本问题：古代游记散文名篇

古代游记散文的定名；

古代游记散文研读的基本篇目；

古代游记散文的特点和类型；

古代游记散文的发展脉络；

山水里到底有什么——古代游记散文的主要内容和思想感情； 古代游记散文的教学目标、教学重难点；

古代游记散文的教学建议；

古代游记散文的学习要求和思考拓展等。

其中“山水里到底有什么——古代游记散文的主要内容和思想感情”，是我们整个课程学习的重点和难点，要下功夫去钻研。下面对这些问题分别说明之：

一、古代游记散文的定名

我国古代游记文学包罗万象，内容庞杂，层次丰富，其中最主要的两块内容是游记诗词和游记散文。

说到游记诗词，似乎没有什么争议，人们通常把那些“游览山川田园、人文古迹、边塞奇景、名地名胜等内容的诗词作品”（见朱耀廷主编巩滨编著的《中国古代游记》北京大学出版社2007年9月版，以下所引该书只注明书名或作者名）归入游记诗词，即凡是有叙述游踪、有景物描写、有情感抒发的诗词都可以算作是游记诗词。比如曹操的《步出夏门行·观沧海》，陶渊明的《归园田居》，谢灵运的《登池上楼》，陈子昂的《登幽州台歌》，王维的《山居秋暝》，李白的《望庐山瀑布》，杜甫的《望岳》，白居易的《忆江南》，王安石的《泊船瓜洲》，苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》，陆游的《游山西村》，辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》，马致远的《天净沙·秋思》等，这些诗词都是游记诗词的名篇。 但什么是游记散文，就没有那么简单了，出现了很多争议，以至于同一篇作品在不同的著作里，有人认为是游记散文，有人认为不是。最典型的莫过于《桃花源记》这一篇了。

比如鲁迅先生，他把《桃花源记》归于传记文，而不是散文，他说：

幻设为文，晋世固已盛，如阮籍之《大人先生传》，刘伶之《酒德颂》，陶潜之《桃花源记》《五柳先生传》皆是矣，然咸以寓言为本，文词为末，故其流可衍为王绩《醉乡记》韩愈《圬者王承福传》柳宗元《种树郭橐驼传》等，而无涉于传奇。（见鲁迅《中国小说史略·唐之传奇文》上海古籍出版社1998年1月版） 鲁迅先生认为《桃花源记》之所以不是散文，而是传记文，理由有二：一是“幻设为文”，是虚构的，二是“以寓言为本”，有寓言性质，从而鲁迅先生把《桃花源记》归到传记文里面去了。

著名学者、河南大学王立群教授认为不应该把《桃花源记》归属于游记散文，理由是：“游记文是以真实的旅游、游览为基础的，这就决定了记述内容的真实性”（见王立群《中国古代山水游记研究》中国社会科学出版社2008年5月，以下所引该书只注明书名或作者名），很显然，《桃花源记》不是以旅游、游览作为基础的，更不具有真实性。据此，王教授把《桃花源记》踢出了游记散文的大门。持此观点的还有北京教育学院的杨秋荣先生。杨先生认为《桃花源记》是一篇玄怪小说，他说，“《桃花源记》是一篇充满玄远意蕴的虚构杰作，它确确凿凿是诗人、小说家陶渊明匠心独运创作出的一篇玄怪小说。因其结构谨严、想象丰富、文笔优美、内蕴盈实、滋味醇厚，堪称是魏晋时期最伟大的玄怪小说。”（见杨秋荣《<桃花源记>:魏晋时期最伟大的玄怪小说》，《北京教育学院学报》2011年第2期）

但，也有人认为《桃花源记》应属于游记散文。比如巩滨先生。巩先生说，《桃花源记》“文中描写的美丽的自然景物和桃源人民淳朴的精神境界，应是源于陶渊明半生田园生活的体验”，因此在《中国古代游记》一书中，巩先生专列一篇对《桃花源记》进行介绍。我同意这一说法。我认为，应该把《桃花源记》归属于游记散文。浙江师范大学梅新林教授也认为《桃花源记》属于游记散文。梅先生进一步从哲学层面论述了游记散文的性质，他认为“游”本身具有神游与物游的超越意义，“游”可以引申出目游、神游、卧游、梦游等非现实的精神之游，因此可以把像陶渊明的《桃花源记》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《偃虹堤记》归属为一种虚拟性的游记散文（见梅新林、俞樟华主编《中国游记文学史》，学林出版社2004年12月版，以下所引该书均只注明书名或作者名）。这一观点，我认为也很有道理。

的确，写游记散文，为什么一定要记述真实、具有客观性呢？亦真亦幻行不行？写梦境行不行？谁能说李白的《梦游天姥吟留别》不是一首伟大的纪游诗呢？可这篇作品就是写梦境的啊。像唐代李翱的《南来录》算不算游记散文呢？这篇文章，以时间为序，真实地记录自己从长安、洛阳入黄河，过汴河、淮河、长江、富春江、鄱阳湖、漳江、浈江，最后到达广州的全过程，历时半年，事无巨细，照单全收，真实是无可挑剔的，但在我看来，史料价值大于文学价值，即便是散文，也算不得是一篇好文章，或许对研究古代交通史的人更适用。基于此，我认为，应该把那些以记叙游踪或描摹物件作为主要目的，并且文学性强的散文作品归属于游记散文，这样的散文或叙述，或抒情，或描写，或议论，或纪实，或想象，都可，遵循的基本原则是，一是与纪游有关，而是突出文学性。

为了方便教学，我们依据上述两个基本原则，确定本课程需要研读的基本篇目。第一，中学语文教材已经选入的游记散文，我们尽量纳入研读范围；第二，文学性强的作品，不管是虚构的，还是写实的，都尽量纳入；依据以上两条，我们又确定了第三条，不管是模山范水，还是描写风土人情，不管是勾勒佛国光影，还是状物抒怀，只要是与游踪、纪游有关的好作品，我们都尽量纳入。因此，我们不选入那些确乎能体现游踪，但也仅仅能体现游踪迹象的、比较偏于史料性质的文章，比如唐朝李翱的《南来录》，这样的游记，只见游踪，不见描写，我想，学生是不喜欢的，也不适合作为语文阅读教材。

二、本课程需要研读的基本篇目

第一部分：初中课本上的游记散文，共16篇。

人教版：共13篇，《小石潭记》，《醉翁亭记》，《三峡》，《满井游记》，《桃花源记》，《湖心亭看雪》，《岳阳楼记》，《记承天寺夜游》，《陋室铭》，《爱莲说》，《观潮》，《与朱元思书》，《答谢中书书》。

苏教版：有张岱的《于园》，柳宗元的《始得西山宴游记》，曾巩的《墨池记》等三篇，这三篇是苏教版独有的。

第二部分：高中课本上的游记散文，共计16篇。

人教版：共8篇，《兰亭集序》，《前赤壁赋》，《游褒禅山记》，《阿房宫赋》，《过大孤山小孤山》，《项脊轩志》，《游沙湖》，《滕王阁序》。

另外，将苏教版张溥的《五人墓碑记》、张岱的《西湖七月半》，沪教版苏轼的《石钟山记》，北京版刘基的《活水源记》，原人教版试验修订本姚鼐的《登泰山记》，以及慧远的《游石门诗序》、王维的《山中与裴秀才迪书》、徐霞客的《游麻叶洞记》三篇，共计八篇作为补充篇目。

两部分合起来共三十二篇。

以两个阅读内容作为重点：第一，以高中作品为主，第二，以游记的内容和作者的思想感情为重。

三、古代游记散文的特点和类型

因为对古代游记散文的认识不同，导致学者们归纳其特点也不摸乳房作文尽相同。巩滨先生认为游记散文有五个特点，分别是“片断性、抒情性、美感性、知识性、形式多样性”；王立群教授抓住山水游记的特性，界定游记散文应具有三个文体要素，即“游踪、景观、情感”；梅新林教授认为游记文学不仅是一种文学文本，也是一种文化文本，它是中国传统文化的有机组成部分，因而游记文学具有七种文化特征，即“哲学指向”、“政治指向”、“宗教指向”、“道德指向”、“科学指向”、“民俗指向”和“文化指向”，应该说梅先生的概括既有高度，也很精准。

站在语文教育的角度，我们认为游记散文应该具有以下三个特征：

第一，以纪游为基础，不管这纪游是真实的，还是虚幻的，它都应属于游记散文的内容；

第二，以叙述、描写见长，游记散文应该以叙述和描写为其基本表达方式，有的游记散文可能兼有议论，没关系，它的主要表达方式肯定还是叙述和描写，否则，这议论就成了空谈；

第三，一定要表达作者的思想感情或思考认识，不能纯粹是客观纪实的，否则就是历史资料，而不是散文作品。

游记散文的类型并不复杂，大概有这样几个：

第一类是“赋”。“赋”的特点是讲究铺排，讲究文辞，因此“赋”一般都是用骈体文写成，后期的“赋”也有骈散结合的。司马相如的《上林赋》，杜牧的《阿旁宫赋》，苏轼的前后《赤壁赋》等都是游记散文中“赋”的代表。

第二类是“书”。“书”就是书信，古人称之为“尺牍”，因为是书信，就不太可能写得很长，因此“书”的篇幅一般都比较短小，字数不多，像初中学过的吴

均的《与朱元思书》、陶弘景的《答谢中书书》、王维的《山中与裴秀才迪书》都是写景状物的名篇，篇幅都很短小，《答谢中书书》全篇不足百字，但都是好文章。

第三类是“序”。“序”就是序言，它常常放在一本书或一组文章的前头，用以介绍出版或发表书本的目的、内容、特点、前后经过，交代作者写作的缘由。因为功能所限，所以偏于写景状物的序言并不多，像王羲之《兰亭集序》这样的“序言式”的游记散文名篇，是可遇不可求的，因此孤篇就成为高峰。东晋居住庐山的一群和尚写了一组“游石门诗”，慧远为其写了一篇序言，这就是《游石门诗序》，尽管是一篇序言，但也是很不错的一篇山水游记。

第四类是“记”。“记”是游记散文中篇目最多的，也是质量较高的。“记”是游记散文的本体特征和文体特征，一切游记散文都离不开“记”。“记”因为彻底拜托了文体的束缚，不再受制于“赋”、“书”和“序”的文体限制，所以“记”可长可短，有话则长，无话则短，短的像苏轼的《记承天寺夜游》，全文87个字，长的如陆游的《入蜀记》全文一共有六卷，也就是六篇，每篇约三百字，全文长达一千八百字。表达可叙述，可描写，可抒情，可议论，内容可纪实，可想象，手法可铺排，可白描，可修辞，句式可散，可骈，可骈散结合，灵活自由，挥洒自如。以“记”为题的散文名篇很多，虚构想象的有《桃花源记》、《岳阳楼记》，偏于写景状物的有《活水源记》《游麻叶洞记》，兼有叙述、描写、抒情和议论的有《醉翁亭记》，《五人墓碑记》，以叙述描写作为基础，但重在说理的有《游褒禅山记》《石钟山记》，着重表现个人情怀的有《湖心亭看雪》《西湖七月半》等。以“记”为题的散文，在唐代和明代更是出现了偏重于文学抒怀的诗人游记和偏重于考查地形地貌的地理学家游记，前者如柳宗元的《永州八记》，后者如徐霞客的《徐霞客游记》；前者是诗人，着重于抒怀，后者学者，着重是考察，但二人都对自然山水作了很细致很有特点的叙述和描写，这标志着游记散文的成熟。

四、古代游记散文的发展脉络

关于古代游记散文的发展脉络，要探讨清楚两个问题，第一，基本发展脉络，第二，游记散文何以兴起。

第一，游记散文发展的基本脉络。

梅新林教授认为我国古代游记文学大致上经历了五个阶段，即魏晋的诞生期、唐代的成熟期、宋代的高峰期、元明的复兴期和清代汉字的美的衰变期。我认为，游记散文的发展脉络也大致与此相同。梅先生认为，魏晋时期玄学兴起，使自然山水和人都得到了解放，人们开始对自然山水进行审美认识，游记文学开始出现，真正意义上的游记散文也就出现在这个时期。到了唐代，古文运动兴起，客观上推动了游记散文的发展，一批诗人集中写作游记，这标志着游记散文得到了较大的发展。到了宋代，欧阳修承接唐代古文运动，再兴古文运动高潮，程灏、程颐和朱熹等一批理学家推儒学，兴理学，所以这一时期山水游记表现为诗人游记和哲人游记并置的局面，许多游记打上了尚理的印迹，于是宋代成为中国游记散文的发展高

第三篇:《古代游记散文3篇》

古代游记散文

三峡

江水又东，迳巫峡，杜宇所凿以通江水也。江水历峡东，迳新崩滩。此山汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩。当崩之日，水逆流百馀里，涌起数十丈。今滩上有石，或圆如箪，或方似屋，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之“新崩滩”。其颓崖所馀，比之诸岭，尚为竦桀。其下十馀里，有大巫山，非惟叁峡所无，乃当抗峰岷、峨，偕岭衡、疑。其翼附群山，并概青云，更就霄汉，辨其优劣耳。西，即巫山者也。其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。

自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，期间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

江水自建平至东界峡，盛弘之谓之空泠峡。峡甚高峻，即宜都、建平二郡界也。其间远望，势交岭表，有五六峰，参差互出。有奇石，如二人像，攘袂相对。俗传两郡督邮争界於此。江水历峡，东迳宜昌县之插下。

关于古代游记散文

古代游记散文3篇古代游记散文3篇

滕王阁序

豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊彩星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，綮戟遥临；宇文新州点灯人之懿范，帷暂驻。十旬休暇，胜友如云。千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区。童子何知？躬逢胜饯。

时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势。披绣闼俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之舳。虹销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

遥吟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，指吴会于云间。地势极而南溟深，天柱 本文来自高考资源网

第四篇:《余秋雨散文9篇》

余秋雨散文

道士塔

一

莫高窟门外，有一条河。过河有一片空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。我去时，有几座已经坍弛，还没有修复。只见塔心是一个木桩，塔身全是黄土，垒在青砖基座上。夕阳西下，朔风凛列，整的塔群十分凄凉。

有一座塔，显得比较完整，大概是修建年代比较近吧？好在塔身有碑，移步一读，猛然一惊，它的主人，竟然就是那个王圆箓！

再小的个子，也能给沙漠留下长长的身影。再小的人物，也能让历史吐出重重的叹息。王圆箓既是小个子，又是小人物。我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以见到的一个中国平民。他原是湖北麻城的农民，在甘肃当过兵，后来为了谋生做了道士。几经转折，当了敦煌莫高窟的家。

莫高窟以佛教文化为主，怎么会让一个道士来当家？中国的民间信仰本来就是羼杂互溶的，王圆箓几乎是个文盲，对道教并不专精，对佛教也不抵拒，却会主持宗教仪式，又会化缘募款，由他来管管这一片冷窟荒庙，也算正常。

但是，世间很多看起来很正常的现象常常掩盖着一个可怕的黑洞。莫高窟的惊人蕴藏，使王圆箓这个守护者与守护对象之间产生了文化等级上的巨大的落差。这个落差，就是黑洞。

我曾读到潘絜兹先生和其他敦煌学专家写的一些书，其中记述了王道士的日温都水城怎么样常生活。他经常出去化缘，得到一些钱后，就找来一些很不高明的当地工匠，先用草刷蘸上石灰把精美的古代壁画刷白，再抡起铁锤把塑像打毁，用泥巴堆起的灵官之类，因为他是道士。但他又想到这里毕竟是佛教场所，于是再让那些工匠用石灰把下寺的墙壁刷白，绘上唐代玄奘到西天取经的故事。他四处打量，觉得一个个洞窟太憋气了，便要工匠们把它们打通，大片的壁画很快灰飞烟灭成了走道。做完这些事，他又去化缘，准备继续刷，继续砸，继续堆，继续画。

这些记述的语气都很平静，但我每次读到，脑海里也总像被刷了石灰一般，一片惨白。我几乎不会言动，眼前一直晃动着那些草刷和铁锺。

“住手！”我在心底呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。我甚至想低声下气地恳求他：“请等一等，等一等……”但是等什么呢？我脑中依然一片惨白。

二

一九〇〇年五月二十六日，王道士从一个姓杨的帮工那里得知，一处洞窟的墙壁里面好像是空的，里边可能还隐藏着一个洞穴。两人挖开一看，嗬，果然一个满满实实的藏经洞！

王道士完全不明白，此刻，他打开了一扇轰动世界的门户。一门永久性

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