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第一篇:《《沧浪亭记》原文及翻译》

《沧浪亭记》原文及翻译

沧浪亭，在今江苏苏州城南三元坊附近，原为五代时吴越广陵王元璙的花园，在园内建沧浪亭，后以亭名为园名。五代末此处为吴军节度使孙承祐的别墅。北宋庆历年间为人苏舜钦购得。后代人在它的遗址上修建了大云庵。本文作者用朴素简洁的语言，自然流畅的笔调，记述了沧浪亭演变的始末。

原文：予以罪废，无所归。扁舟吴中[1] ，始僦[2] 舍以处。时盛夏蒸燠，土居皆褊狭，不能出气，思得高爽虚辟之地，以舒所怀，不可得也。

一日过郡学，东顾草树郁然，崇阜 广水，不类乎城中。并水得微径于杂花修竹之间。东趋数百步，有弃地，纵广合五六十寻，三向皆水也。杠之南，其地益阔，旁无民居，左右皆林木相亏蔽。访诸旧老，云钱氏有国，近戚孙承右之池馆也。坳隆胜势，遗意尚存。予爱而徘徊，遂以钱四万得之，构亭北碕，号“沧浪” 焉。前竹后水，水之阳又竹，无穷极。澄川翠干，光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜。予时榜小舟，幅巾以往，至则洒然忘其归。觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐。形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明；返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！

噫！人固动物耳。情横于内而性伏，必外寓于物而后遣。寓久则溺，以为当然；非胜是而易之，则悲而不开。惟仕宦溺人为至深。古之才哲君子，有一失而至 于死者多矣，是未知所以自胜之道。予既废而获斯境，安于冲旷，不与众驱，因之复能乎内外失得之原，沃然有得，笑闵万古。尚未能忘其所寓目，用是以为胜焉！

翻译：我因获罪而被贬为庶人，没有可以去的地方，乘船在吴地旅行。起初租房子住。时值盛夏非常炎热，土房子都很狭小，不能呼气，想到高爽空旷僻静的地方，来舒展心胸，没有能找到。

一天拜访学宫，向东看到草树郁郁葱葱，高高的码头宽阔的水面，不像在城里。循着水边杂花修竹掩映的小径，向东走数百步，有一块荒地，方圆约六十寻，三面临水。小桥的南面更加开阔，旁边没有民房，四周林木环绕遮蔽，询问年老的人，说：“是吴越国王的贵戚孙承佑的废园。”从高高低低的地势上还约略可以看出当年的遗迹。我喜爱这地方，来回地走，最后用钱四万购得，在北面构筑亭子，叫“沧浪”。南面是竹北面是水，水的北面又是竹林，没有穷尽，澄澈的小河翠绿的竹子，阳光、阴影在门窗之间交错相接，尤其是在有风有月的时候更宜人美丽。

我常常乘着小船，穿着轻便的衣服到亭上游玩，到了亭上就率性玩乐忘记回去，或把酒赋诗，或仰天长啸，即使是隐士也不来这里，只与鱼、鸟同乐。形体已然安适，神思中就没有了烦恼；所听所闻都是至纯的，如此人生的道理就明了了。回过头来反思以前的名利场，每天与细小的利害得失相计较，同这样的情趣相比较，不是太庸俗了吗！

唉！人本来会受外物影响而感动。情感充塞在内心而性情压抑，一定要借外物来排遣，停留时间久了就沉溺，认为当然；不超越这而换一种心境，那么悲愁就化解不开。只有仕宦之途、名利之场最容易使人陷入其中，自古以来，不知有多少有才有德之士因政治上的失意忧闷致死，都是因为没有悟出主宰自己、超越自我的方法。我虽已经被贬却获得这样的胜境，安于冲淡旷远，不与众人一道钻营，因此又能够使我的内心和形体找到根本，心有所得，笑悯万古。尚且没有忘记内心的主宰，自认为已经超脱了。

第二篇:《《学记》原文 翻译》

第三篇:《《学 记》原文及翻译》

1发虑宪，求善良，足以謏

（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动

（xiǎo）闻，不足以动众；就

群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近 贤体远，足以动众，未足以化 和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不

民。君子如欲化民成俗，其必

能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，

由学乎！

玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王， 建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑 命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！ 尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的

美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不3虽有佳（嘉）肴，弗食不知会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自其旨也；虽有至道，弗学不知己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己其善也。是故学然后知不足， 学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到 教然后知困。知不足然后能自 困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是反，知困然后能自强也。故曰：互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程 中）教学相长也。《兑命》曰：“学教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个学半”。其此之谓乎！ 古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫

4古之教者，家有塾，党有庠

2玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！

“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一 (xiáng)，术(suì)有序，国有 “术”(遂)有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的

学。

国都设立有大学。

（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本 阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习 和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。第九年学生能举一反三，推论事理， 并有

5比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三 年视敬业乐群；五年视博 习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年

知类通达，强立而不反，谓之 坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶

大成。夫然后足以化民易俗，《庐陵县学三忠祠堂记》翻译

段的学习标准）叫做“大成”。唯其这样，才能

近者说（yuâ）服而远者怀之，

教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，

此大学之道也。《记》曰："蛾

远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗

子时术之"。其此之谓乎！

旨。 古书上说：“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不 息而成土堆的精神，（不倦地学习，可以由“小 成”到“大成”）”。就是说的这个道理《庐陵县学三忠祠堂记》翻译

大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒

6大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄(yì)三，官其始也。入学鼓箧(qiâ)，孙其业也。夏(jiǎ)楚二物，收

其威也。未卜禘(dì)不视学， 教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕

游其志也。时观而勿、语存其

的时间按自己的志愿去学习。（学习过程中）教

心也。幼者听而弗问，学不躐

师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让

(liâ)等也。此七者，教之大伦

他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的

也。《记》曰：“凡学，官先事，

学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序

士先志”。其此之谓乎！

渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，教宫首先要尽职，

二十年后的故乡作文

大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业； 7大学之教也，时教必有正业，

尺，以维持整齐严肃的秩序；（学生春季入学，

休息的时候，也有课外作业 。课外不学杂乐，退息必有居学。不学操缦，不课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说?只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就"，就是说的这个道理啊！

今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背

8今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其

能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！

子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，然，故安其学而亲其师，乐其

材，其施之也悖，其求之也佛。

了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。

夫然，故隐其学而疾其师，苦

这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老

其难而不知其益也。虽终其

师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽

业，其去之必速，教之不刑，

然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学

其此之由乎！

的目的也就达不到，其原因就在这里啊！

大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育， 叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征 而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。

9大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋10发然后禁，则扞(qiān)格而

势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努不胜；时过然后学，则勤苦而

力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律难成；杂施而不孙，则坏乱而办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人不修；独学而无友，则孤陋而

瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆学。此六者，教之所由废也。 老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒

君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对人施教，就是启发诱导：（对学生）诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把

11君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而答案直接告诉学生。（教师对学生）诱导而不牵 弗牵，强而弗抑，开而弗达。 拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感

道而弗牵则和，强而弗抑则

到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻

易，开而弗达则思。和、易以

研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容

思，可谓善喻矣。

易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发

学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要

了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪12学者有四失，教者必知之。多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或人之学也，或失则多，或失则者是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心

寡，或失则易，或失则止。此 理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同四者，心之莫同也。知其心然心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作后能救其失也。教也者，长善用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺而救其失者也。 会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要

使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给《庐陵县学三忠祠堂记》翻译

13善歌者，使人继其声；善教人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。教者，使人继其志。其言也，约 师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，而达，微而臧罕譬而喻，可谓但能说明问题。这样，才可以达到使学生自觉继志矣。 君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看14君子知至学之难易而知其 出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，美恶，然后能博喻，能博喻然《庐陵县学三忠祠堂记》翻译

对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱后能为师，能为师然后能为导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，长，能为长然后能为君。故师能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就也者，所以学为君也，是故择是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选择师不可不慎也。《记》曰“三王教师不可不慎重。古书上说：“古代君王以选择

四代唯其师”。其此之谓乎！ 在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子

相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊

会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，（先问容易的问题，再问难题）， 这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却 与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以上

单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，

一定（要有渊博的知识），随时准备根据学生的17记问之学，不足以为回家 作文人师，

提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出必也听话乎！力不能问，然后

问题，然后告诉他（从某些方面钻研）是可以语之，语之而不知，虽舍之可的；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲也。 下去了。

15凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣 者二：当其为尸，则弗臣也； 当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 16善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。 相待。根据礼制，（这二种人）虽被天子召见，

第四篇:《曾巩《徐孺子祠堂记》阅读答案及原文翻译》

徐孺子祠堂记

曾　巩

汉元兴以后，政出宦者，小人挟其威福，相煽为恶，中材顾望，不知所为。汉既失其国庆节手抄报内容大全操柄，纪纲大坏。然在位公卿大夫，多豪杰特起之士，相与发愤同心，直道正言，分别是非白黑，不少屈其意，至于不容，而织罗钩党之狱起，其执弥坚，而其行弥励，志虽不就而忠有余。故及其既殁，而汉亦以亡。当是之时，天下闻其风、慕其义者，人人感慨奋激，至于解印绶，弃家族，骨肉相勉，趋死而不避。百余年间，擅强大，觊非望者相属，皆逡巡而不敢发。汉能以亡为存，盖其力也。

孺子于时，豫章太守陈蕃、太尉黄琼辟皆不就，举有道①，拜太原太守，安车备礼，召皆不至。盖忘己以为人，与独善于隐约，其操虽殊，其志于仁一也。在位士大夫，抗其节于乱世，不以死生动其心，异于怀禄之臣远矣，然而不屑去者，义在于济物故也。孺子尝谓郭林宗曰：“大木将颠，非一绳所维，何为栖栖不遑宁处？”此其意亦非自足于丘壑、遗世而不顾者也。孔子称颜回：“用之则行，舍之则藏，其惟我与尔有是夫！”孟子亦称孔子：“可以进则进，可以止则止；乃所愿，则学孔子。”而《易》于君子小人消长进退，择所宜处，未尝不惟②其时则见，其不可而止。此孺子之所以未能以此而易彼也。

孺子姓徐名稚，孺子其字也，豫章南昌人。按图记：“章水北径南昌城，西历白社，其西有孺子墓；又北历南孝顺的故事塘，其东为东湖，湖南小洲上有孺子宅，号孺子台。吴嘉禾中，太守徐熙于孺子墓隧种松，太守谢景于墓侧立碑。晋永安中，太守夏侯嵩于碑旁立思贤亭，世世修治；至拓跋魏时，谓之聘君亭。”今亭尚存，而湖南小洲，世不知其尝为孺子宅，又尝为台也。予为太守之明年，始即其处，结茅为堂，图孺子像，祠以中牢③，率州之宾属拜焉。汉至今且千岁， 富贵堙灭者不可称数。孺子不出闾巷，独称思至今。【曾巩《徐孺子祠堂记》阅读答案及原文翻译】曾巩《徐孺子祠堂记》阅读答案及原文翻译。则世之欲以智力取胜者，非惑欤？孺子墓失其地，而台幸可考而知。祠之，所以示邦人以尚德，故并采其出处之意为记焉。

注：①有道：汉代选举科目之一，即荐有德艺者为官。②惟：考虑。③中牢：祭祀的猪羊。

14．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　)

A．不少屈其意　　　　　　　少：稍微

B．抗其节于乱世 抗：保持、坚持

C．其操虽殊，其志于仁一也 操：节操

D．故并采其出处之意为记焉 出处：出仕和隐居

解析：C项，操：所持的处世方法。

答案：C

15．下列句子中全都表明曾巩对徐孺子理解、肯定的一项是(　　)

①安车备礼，召皆不至②异于怀禄之臣远矣③此孺子之所以未能以此而易彼也④义在于济物故也⑤君子小人消长进退，择所宜处，未

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