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道德情操论读后感(共9篇)

道德情操论读后感（一）

道德情操论读后感

在他看来，人天生是社会的动物，时刻生活在他人的评价之中：为了顾及他人的感受，人不得不对自己原始的激情加以节制和改造，从而产生羞耻心和荣誉感，这就是人类社会存在的基础。他用生动优美的语言，从日常琐事和人情世故之中引发出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不觉之间令人深受感染。这种贴近凡人生活的智慧，跨越了时代和国界的局限，打破了学术的高墙，让每一个普通读者都能受益匪浅。

xx总理多次推荐《道德情操论》，其用心之良苦，应能够促使人们对为何要构建和谐社会进行深刻思考，从对亚当斯密的片面、庸俗的理解中解放出来，科学全面地理解真正的亚当斯密，进而深入全面地从理论发源处理解和谐社会理念。《道德情操论》告诉我们和谐社会应该是一个讲道德的社会。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，和谐社会就无从谈起。构建和谐社会时，应当按照《道德情操论》的要求，构建社会主义道德的和谐社会。我们要特别重视社会公平与正义，把社会的发展成果真正分流到大众手中，在道义上赢得人心，促进社会持续稳定和谐发展。

《道德情操论》这本书，对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。本书指出，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。人的习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。个人的品质，我们要从两个不同的角度来考察它：一是它对那个人自己幸福所能产生的影响；二是它对其他人的幸福所能产生的影响。看了这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们部门，一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。看了这本，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相帮助、互相体谅，让我们学会面带微笑的去对待每天工作，面对每天的生活。

我们中华民族历来崇尚道德。无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境界。宋代文人苏辙就曾写道：“辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而至。”这就说明，道德是做人的基本准则。怎样做一个有道德的人?三国诸葛亮文曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。这句话讲的是做人的道理，只要是“恶”，即使是小恶也不做；只要是善，即使是小善也要做。这句话告诉我们要从身边小事做起，严于律己，做好每做一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，决不要以微小而不足道，细小而不足为。党员干部要有"先人后己，先公后私"的思想觉

世界经济学泰斗亚当·斯密的《国富论》，被誉为西方经济学的“圣经”，是世界上流传最广、影响最大的经济著作。他的另一部著作《道德情操论》实际价值和地位不下于《国富论》，但长期以来一直湮没无闻，并没有引起人们足够的关注。直到xx总理多次在公开场合推荐“《国富论》与《道德情操论》在我心中具有同样重要的地位”后，这本书才开始渐入国人视野。拜读此书，掩卷长叹、不吐不快。共页，当前第页12

道德情操论读后感（二）

【观点辨析】 被誉为现代经济学之父的亚当·斯密在《道德情操论》中指出：“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手里，那么它在道义上，将是不得人心的，而且是有风险的，因为她注定要：威胁社会的稳定。”对此，有人认为，绝对公平才能维护社会稳定。 ________________________________________________________________________________

此观点错误。一个良好的社会，应该能够使人们稳定持久地进行合作，而只有公平才能实可爱的小狗作文现这一点。否则将由此带来一系列社会问题，影响社会长治久安。社父爱作文会发展离不开公平，有了公平，社会才能为人的发展提供平等的权利和可能，每个社会成员的生存和发展才有保障，有了公平，我们才可能通过诚实劳动，得到自己应得的东西。满足自己的合理期望，从而充分调动自身的积极性。这样，整个社会才能人人各司其职、各尽所能、各得其所、共同椎动社会持续发展。公平，是人类孜孜以求的目标，但公平受到一定社会条件的制约，任何社会都会存在一些不公平的现象。公平总是相对而言的。无论我们如何努力，都不可能达到绝对的公平。

道德情操论读后感（三）

道德情操论问题：为什么行为的合宜与否与引发行为的情感所欲产生的后果无关?
作者说行为的功与过（不是行为的合宜与否）只与!意图!产生的结果有关,我想问这不算引起情感的原因么?

合适的行为,未必能够导致正确的结果,
很多时候,结果是否正确,也不是当下就能判断的,否则就不要以史为鉴了
知道,用时间来证明,是什么意思吗
所以,想了,做了,产生了后果,虽然看似是前因后果的,但是,是否正确,是否适宜,是否恰当,未必就是立刻能够判断的

道德情操论读后感（四）

《傅雷家书》读后感 

众所周知，《傅雷家书》是一本充满了父爱的教育范本。所以在假期里，我认真的拜读了这本书，真的被这186篇感人肺腑的书信所打动!

有很多人说傅雷是一个很严格的父亲，确实，在他和傅聪两年间的书信来往中，不难看出这一点。他对儿子有着不容置喙的爱，但在书信来往中，他始终把对傅聪的道德和艺术的指导放在了第一位，而把舔犊之情放在了第二位!

傅雷说，他给儿子写的信有多种作用：一、讨论艺术;二、激发青年人的感想;三、训练傅聪的文笔和思想;四、做一面忠实的“镜子”。事实上也确实如此，两人书信中的内容，除了生活琐事之外，更多的是谈论艺术与人生，灌输一个艺术家应有的高尚情操，让儿子知道“国家的荣辱、艺术的尊严”，做一个“德艺俱备，人格卓越的艺术家。”

“亲爱的孩子，你走后第二天，就想写信，怕你嫌烦，也就罢了。可是没一天不想着你，也不知道为什么。”这句话就出自于《傅雷家书》，从这句话可以清楚地看出，傅雷和天下所有的父母亲一样，深爱着自己的孩子，当孩子远在海外，心都被牵绊着。

“以演奏而论，我觉得大体很好，一气呵成，精神饱满，细腻的地方非常细腻，音色变化的确很多。我们听了都很高兴，很感动。好孩子，我真该夸奖你几句才好。”这样的一句话，展现了傅雷对儿子傅聪的教育方法，他不会像一些父母那样只是批评，而是会给予适时的鼓励，给孩子自信以及指明奋斗的方向!

“在公共团体中，赶任务而妨碍正常学习是免不了的，这一点我早料到。一切只有你自己用坚定的意志和立场，向领导婉转而有力的去争取。否则出国的准备又能做到多少呢?——特别是乐力方面，我一直放心不下。从今以后，处处都要靠你个人的毅力、信念与意志——实践的意志。”这些话则充分体现出了傅雷对儿子严厉的一面，他希望他能够成长起来，学会面对，学会处理问题，这是他教育方式中很有特色的一点!

《傅雷家书》记录着傅家父子两人两年间的交流。仔细阅读这本书，你会发现不一样的亲情世界，理解不懂得的人情世态!【道德情操论读后感】

道德情操论读后感（五）

道德类的书哲学类的书值得百遍阅读的书名?

中国的：儒家的有《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《荀子》、《二程集》、《西铭》、《传习录》等.儒家之外的,《道德经》、《庄子》、《金刚经》、《心经》等.
西方的：亚里士多德的《尼各马可伦理学》、《伦理学》.奥古斯丁《论自由意志》,斯宾诺莎的《伦理学》,斯密《道德情操论》,休谟的《道德原理研究》,边沁的《道德和立法原理》,卢梭的《爱弥尔》,康德的《实践理性批判》、《道德形而上学基础》、密尔《功利主义》,尼采《论道德的谱系》、罗尔斯的《正义论》、麦金泰尔《德性之后》等.

道德情操论读后感（六）

西方经济学中古典学派有什么关点,或者是主张

引自《从古典经济学派到马克思——若干主要学说发展略论》 古典经济学派 　　本节所指的古典经济学是在重商主义衰落之后,作为欧洲国家的新兴的产业资产阶级意识,而继起的统治经济思想.经济自由主义是古典经济学思想的基础.古典经济学成为欧洲国家的统治经济思想的时期也是经济自由主义几乎没有受到挑战的黄金时代.
　　17世纪末以后,旱期的资本主义渐发展为成熟的产业资本主义,在农业方面,以营利为目的的大规模农场代替了过去小农耕作.在工业方面,生产技术的发明,大大增强生产力而手工工场向机器工厂的过渡,更在生产组织、管理方面,促进了社会化大工业的发展.不同于商业资本,产业资本的特征是,资本主义生产渗入一切经济领域,改变了社会的生产方式.经济基础的改变引起各方面意识形态的改变.
　　在这新历史情况下对于国家的观点首先引起人们的注意.和过去家长伦理观的国家相对立,出现了国家契约论.国家契约论的首创者是盂德斯鸠（C.L.Montesqieu,1689一1755）,卢梭（J．J．Rousseau, 1712一1778）,洛克（T. Locke, 1632一1704）.国家契约论者认为国家没什么超人的属性：国家或社会只是个人的总和.人类文明进化,集居逐渐形成了群体组织,终于成为社会.国家.个人为达到某些公共生活的目的,主动地,同意限制自己的天赋权利,把它交给国家于是构成国家与个人的权利与义务的关系.这关系是自由的契约关系.在这契约关系中,主体是个人而不是国家.
　　由这思想引伸而同在的,就是个人主义.个人主义以个人为主体,而认为个人有下列的特点.个人的第一,特点是利己.人类一切的活动都可最终归结为自我保存.由自我促存就发展为利己.利己成为人类一切行为的动机.霍勃斯（T.Hobbes,1585一1679）甚至认为对人的同情心都是利己自私的伪装表现.第二,就是理智.认为人类一切行为都基于清醒地、理性地、沉着地、成熟地对于事物的估计,以取得最大的利益.这就为后来最大化理论提供了思想的来源.第三,是惰性.如果没有利可图,或无害可避、或得不偿失,人们就失去动机,懒于行动.第四,原子主义,认为个人是一个基本实体,社会只是个人的总和.社会的制度、组织和机制只为有用于个人而存在. 　　经济自由主义就是在上述的经济基础和思想基础成长起来的.它的基本任务是反对封建制度.但逐渐成熟起来的产业资本要求给予资本家以在最大的、没有阻碍的市场中寻取利润的自由；它在表面上似乎更反对重商主义.它反对重商主义又从反垄断入手.经济自由主义,作为产业资本的哲学的胜利,和产业革命后资本主义生产方式的巨大胜利,是同步发展的.亚当·斯密（A.Smith, 1723一179O）,李嘉图（D.Ricardo, 1772一1823）,奠定了经济自由主义的基础；约翰·穆勒（J．S. Mill,1806一1873）,巴斯夏（F·Bastiat,1801～1850）等后古典派经济学家对之力口以发挥.19世纪初起直至19世纪六七十年代既是竞争的资本主义的黄金时代,也是经济自由主义无可争议的思想统治时代.
　　在这一段历史发展的过程中,形成了若干成为经济自由主义理论支柱的信条.这些信条都建立在,“完全竞争”,和完善市场神话的信条上.古典经济学家和一切经济自由主义者都深信这假定的可靠性从而认神话为现实.因此,有必要对于“完全竞争”作一解释.“完全竞争”要具有若干的条件.第一,每一商品的供求双方都具有众多的供应者和购买者,而每一供应者和购买者和能提供和购买的商品部只构成本商品总供求量的6、部分.第二,任何生产者都有毫无困难地力口人或退出生产的自由.第三,投入各生产因素和产出商品必须具有同一性,以便卖者可在不同生产单位的产品问作出自由选择.第囚,将来供求的情况是确定的.第五,供求双方对于市场情况了解的知识是完全的.“完全竞争”造成了一个完善的市场,完全的市场为经济自由主义提供了一个可靠的理论依据.亚当. 斯密的“看不见的手”,实际上就起了“完全竞争”在完善市场中的作用. 经济自由主义的第一个理论支柱是公私利益的协调性.经济自由主义认为利己是人类的天性,从而是无可指摘的.但是如果利己便必需损人,则为利己主义辩护者就难于为辞了.公私利益协调论,成为经济自由主义第一个理论支柱是在亚当·斯密的著作中得到最充分的表达的.
　　斯密的逻辑思路也是从利己心出发的,首先认为利己是符合于人性的,但在他著作中,利他的人性论都首先得到表达.斯密的《道德情操论》发表于1759年.在探讨伦理问题这本书中,他所阐述的却是人类同情心,利他主义.而利己主义却在上书出版17年之后的1776年发表的作为一本探讨经济问题著作的《国富论》中才得到详细的说明.斯密的思路是这样的：人性中有利己的一面,但又有同情心和利他的一面.在经济行为中,利己是主要的动力,但为了利己,人们不得不同时利他,故在经济行为中,利他不出于同情的一念而仍然出于利己,这当然不排斥在别的行为中人们可以单纯地出于同情心而做了利他的事.但二者的结果是一致的,个人利益和社会利益得到协调.在这协调机能中,“一只看不见的手”起了作用.因为在“一切都听其自由”的社会里,“人们受到“一只看不见的手”的指导,去达到一个并非他本意要达到的目的……他追求自己的利益,往 往使他比在真正出于本意情况下更有效地促进社会利益”（《国富论》下卷27页）.实际上,”一只看不见的手”在协调公私利益方面的作用,在《道德情操论》中,有更详尽的阐述,虽然“看不见的手”的作用并不限于在协调公私利一事中,起了指导作用.
　　经济的自由主义的第二个理论支柱是市场自动调节性.它论证在一个完全竞争的自由市场里,市场中各方力量会自行调节,自行运转,无须任何外力,如政府,加以干预以自动地达到一个理想的均衡.
　　这个信条的特别重要性在于它和经济危机的可能性的存否的问题联系在一起.19世纪初已经出现了产品过剩危机的现象.古典经济学家李嘉图接受詹姆斯·穆和萨伊的说法,认为在完全竞争的自由市场条件下,过剩的经济危机是不可能的.他的主要论证就是市场有自动调节的能力.主要依据有两条,一条依据是,萨伊所说的商品是以商品来购买,供给会创造自己的需求；买和卖是统一的,是一件事的两个方面.因此,买卖一定相等,生产出来的商品一定都有销路.第二条依据是,李嘉图自己所笃信的投资和储蓄的一致性.他认为生产的最终目的总是消费；投资是一种生产消费；储蓄只是为了投资作准备的手段.上面两个论据都是以自由市场为前提的.
　　经济自由主义的第三个理论支柱是生产的合理性.它论证,在一个完全竞争自由市场中,交换双方力量的竞争终会达于一个均衡,体现为一个均衡的价格.这个价格将会指引不同产品的相对生产数量和生产因素在产品生产中的最适度分配和天然资源的最有效利用.换言之,即在生产上,要求达到社会生产效益的最大化.这问题在19世纪上半期没有在当时经济学家中得到注意,而只是在亚当·斯密的,自然价格”理论中有了初步的说明.生产效益最大化的问题得到19世纪七八十年代边际主义理论盛行才得到充分的重视.
　　经济自由主义的第四个理论支柱是分配的公平性.上面三个理论支柱涉及者都只在于生产、交换、消费各方面.这个支柱涉及者是分配的问题而分配的公平与否恰是社会中各阶级权益矛盾的关键.再具体点说,这就是如何对待各种不劳而获的问题.
　　可以说,在19世纪上半期,古典经济学家和后古典经济学家没有为这一理论支柱,提供任何可足称为辩解性的论证.亚当·斯密的“看不见的手”并没有具体触及分配的问题.斯密和李嘉图都主张劳动价值论.但劳动价值论对于这一理论的论证是不利的,因为它都不能为地租和利润提供辩解.斯密认为地租是对社会产品总价值的第一扣除,利润是第二扣除.但为什么可以允许扣除的存在,斯密并没有作出一个满意的解释.李嘉图承认利润和地租是对立的,而他认为地租是不劳的收入.对李嘉图学说提出挑战的人们更有力地指出,既然,如李嘉图所说的那样,劳动创造一切价值,那么一切劳动成果应该归于劳动者所有.而实际上并不如此,地租和利润占取了劳动的成果,经济自由主义不造成一个公平的分配制度.
　　萨伊的生产三要素论为地租利润合理论的辩解作了一个初步的尝试.李喜图之后的经济学家为这一尝试作了引伸.他们的手法,简单他说,就是把劳动价值论扩大为成本价值论,把土地、资本和劳柳永词两首动并列为生产要素,从而成为成本的一部分.于是地租、利润就成为对土地资本这两生产要素的合理报酬.萨伊的三要素论实开19世纪下半叶的以生产力论为各生产要素分配理论的先河.缺点是他提出命题而缺乏理论论证.西尼尔节欲论把利润作为资本家牺牲消费以累积资本的报酬.这实际上,只是在萨伊的理论的边沿工提出了一个辅助的理由.因为这一时期的经济学者未能找更好的论证,萨伊和西尼尔的观点仍然为一般经济学家所勉强接受,以作为经济自由主义的不大满意而聊胜于无的支柱.而有的经济学家,如约翰·穆勒,不能不承认生产方面的经济规律是自然的而分配方面的规律是人为的.人为的规律是可能有缺点,但是也是可改变的.对于当时的分配制度,穆勒认为是有缺点的.他主张国家在这一方面可以进行一些干预,采取一些改良的、改革的办法,以缓和在分配中各不同社会利益集团间的矛盾.实际上,穆勒在分配这一问题上对于干预主义作了一些退让,尽管总的说来,他是经济自由主义的拥护者.
　　尽管上述几个理论支柱并不都得到充分的论证,但经济自由主义,在西欧经济发达的国家里,仍是无可争辩地处于统治地位的经济思想.有人认为,经济自由主义理论的现实性更多地在于当时的英国；而在当时法国,虽然经济自由主义仍处于上风,但法兰西革命所带来的浪漫主义的保护政策,和社会主义思想强大思潮使得它的现实性不如在英国的显著.但是经济自由主义的坚决的,极端的使徒不是一个英国而是一个法国经济学家——弗雷德里克. 巴斯夏（Fre" deric Bastiat,1801一185O）. 一书对古典经济学派定义与主张的解释：

道德情操论读后感（七）

专家啊
1）人们称赞某人的美德,并不是基于这些美德对他本人有何影响,而是基于它们对大众和社会有何影响.人们在颂扬美德时,很少是“无私”的、“非自我本位的”!古今皆然.（尼采《快乐的科学》,第94页.）
2）当我们考虑任何个人的品质时,我们当然要从两个不同的角度来考察它：第一,它对那个人自己的幸福所能产生的影响；第二,它对其他人的幸福所能产生的影响.（亚当•斯密,《道德情操论》,第271页）
这两段话有什么联系啊 急死我了

相同的地方在于,这两段话都代表了一种后果主义的伦理观,当然 第一段里面,尼采是在谈论“人们”的观点,不一定是他自己的.
什么是后果主义伦理观呢?大体上就是以行为或品质所导致的后果判断此行为或品质的道德价值,即好坏对错,典型的代表是功利主义（ utilitarianism,也有翻译为效益主义）、快乐主义等.与此相对的是道义论（deontology,也翻译为义务论）,认为行为的道德价值与其带来的后果无关,因此,可以说是内在与行为本身的,典型的代表是康德的道德哲学.
这两段话里都谈到,要考虑其影响,也就是其后果,因此显然是基于后果论思想.
不同的地方在于,第一段话认为,人们对品质的评价,是基于它们对大众、社会的影响,而不是对拥有此品质的人的影响,而第二段话则没有这种区分,同时考虑了对自己和别人的影响.因此也可以说,这两段话虽然都从后果出发进行道德判断,但侧重了不同的后果.
另外值得注意的一点是,这里谈到的都是道德品质,美德,而不是具体的行为,因此也可以说它们涉及的主要是更多美德伦理学.【道德情操论读后感】

道德情操论读后感（八）

英语翻关于法制的作文译求解, If the Wealth of Nations was Smith the economist describing the workings
If the Wealth of Nations was Smith the economist describing the workings of the market,Moral Sentiments is Smith the social psychologist describing how humans actually employ that market.
Wealth of Nations 国富论 Moral Sentiments 道德情操论 这句的语法结构式什么?谢谢

这是亚当斯密的两个不朽的鸿篇巨作!
前面用was,因为有if,是一种假设,整个的句子 用连词就是：
如果说 《国富论》是斯密作为经济学家阐述市场运行规律的（著作的）话,那么,《道德情操论》 就是斯密作为社会心理学家阐述人们如何实际运作那个市场（的著作）.
Moral Sentiments,(wrote by) Smith (as) the social psychologist,is (a Work which) describes how humans actually employ that market Smith the social psychologist .

道德情操论读后感（九）

厚德博学,励志笃行._百度知道

百家讲坛里面上次讲了一个关于孔子还是谁,记不清了,说了个思考问题的方法“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”,即审问,慎思,明辨,笃行八字 厚德、励志、博学、笃行八字校训从品德、精神、学业、实践四个方面提出了明确要求.“厚德”,崇高的道德情操和理想追求,学校教育,育人为本；德智体美,德育为先.出自于《经》：“天行健,君子以自强不息；地势坤,君子以厚德载物.”“励志”,有志之人立常志,志向专一,时常鼓励学生为实现人生志向而奋斗,注重陶冶学生的人文精神.出自于苏轼《晁错论》“古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志”.“博学”,学识广博,即宽厚的基础理论、扎实的基础知识和娴熟的基本技能；文理兼容,兼纳百科,专业领域游刃有余,高质量、复合型,德智体美全面发展.出自于《礼记·中庸》：“博学之,审问之”和《论语》:“君子博学于文”.“笃行”,实事求是,崇尚实干,忠贞不渝,执着追求,身体力行,坚持理论联系实际,学以致用,学问思辨贵在笃行.出自于《礼记·中庸》：“慎思之,明辨之,笃行之”.在工作中你能否做到勤于思考,创新工作思路和方法在为百姓办实事的过程中,能否使自己的工作贴近实际,贴近百姓?“在为百姓办实事的过程中,能否使自己的工作贴近实际,贴近百姓”,所谓贴近百姓不一定天天去跟百姓聊天什么的,只要你做的事情对百姓有益就是贴近百姓

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