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第一篇:《佛教与中国传统文化答案,85分》

佛教与中国传统文化 852018年亚运会分

第二篇:《佛教文化考试试题参考以及答案》

1.佛教：佛教是人类历史上的重大社会现象，是包括教主、教义、教徒组织、清规戒律、仪轨制度和情感体验等复杂内容的综合体，也是由佛教徒及其组织、佛教思想文化和佛教仪式制度三种基本要素构成的系统结构。佛教既是一种信仰实践，又是一种社会力量，同时也是一种文化现象。

佛教文化：是随着佛教发展而形成的历史积淀，是一种历史积淀的宗教文化现象。

2.四吠陀：①《梨俱吠陀》：

含有1017篇长短不一的祭祀圣歌，其中仅十分之一是关於一般世俗的，十分之九皆是宗教的，尤以“礼敬太阳神歌”为最重要，乃为婆罗门僧侣朝夕祷颂的一首。其内容成立的时代不一，最迟则为西元前一千年顷编集而成，此一《吠陀》乃为考察雅利安人最古状态的唯一资料。

②《莎摩吠陀》：

计收圣歌1549首，为婆罗门僧侣於酒祭时所唱者。佛教之于中国阅读答案。

③《夜柔吠陀》：

此与《莎摩吠陀》大致相同，是教导如何施行祭礼者，所不同的，大部分为《梨俱吠陀》中，尚未出现的独创祭词。

④《阿闼婆吠陀》：

内容分二十卷，包括731首圣歌。此系雅利安人与印度原居民族接触之后，吸收其若干信仰的要素而后集成，故其多属神咒，为控制神鬼之法，仅少数为歌颂上帝之诗，所以多含迷信色彩。

3.五戒十善：五戒：不杀生戒、不偷盗戒、不邪淫戒、不妄语戒、不饮酒戒。 十善：它是以三种身业、四种语业及三种意业所组成的。又称十善道、十善业道、十善根本业道或十白业道。即：

不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。

4.三武一周：指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛，加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一周”。北魏时佛教都十分兴盛，大批田产及劳动都佛寺管理，国家的财富大批流入佛寺之中。 北魏太武帝在位期间锐志武功，统一长江以北。他初崇佛教，后因受道士寇谦之等的影响，转奉道教，并亲受符箓，于440年改年号为太平真君。认为佛教系“西戎虚诞”，“为世费害”。 北周武帝时期僧徒滥杂，寺庙多币，蛊害百姓社会。北魏末年，佛徒人数有二百万，寺院三万余所，占北魏人口十五份一，佛徒侵占农田，不劳而获，又可逃避租税力役。北周武帝尊崇儒家。 安史之乱后，藩镇连年混战，均田制破坏，中央财政日匮，百姓之赋役相对加重，由是百姓借寺院以逃税者渐多。唐代寺院拥有大量土地，贵族扩充庄园，多与寺院僧人相结，加重了国家的负担。唐武宗尚未即位时，已偏好道术。唐武宗为了整顿朝纲、收复失地、稳定边疆，在日益偏信道教的同时，开始了对佛教的整顿。 建德三年（574）五月他所召集的佛道辩论会上，经道安、甄蛮、智炫等人的揭发，使的校园周武帝认识到道教的教义虚妄和迷信方术，所以连道教一并罢黜。但他采取了比较温和的态度，没有杀人；对高僧

量才任用，委以官职；鼓励继续探讨佛、道的哲理，这些皆表明对汉文化和儒学认识的深刻。

5. 婆罗门教的三大纲领：1.《吠陀》天启主义，2.祭祀万能主义，3. 婆罗门至上主义。

6：四法印乃显示诸法真理之四标印，可作为佛教特征之四种法门。即：佛教之于中国阅读答案。

一切行无常印

一切行苦印

一切法无我印

涅槃寂灭印

7四圣谛：四谛，又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即：

（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。

（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的根源。谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明，众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受，轮回不休。

（3）灭谛：指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。

（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。

6.八正道：八正道，即合乎正法的八种悟道成佛的途径，又称八圣道。即：

（1）正见：正确的见解，离开一切断常邪见。

（2）正思维：正确的思维，离开一切主观分别、颠倒妄想。

（3）正语：正确的言语，也就是不妄语、不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴语，远离一切戏论。

（4）正业：正确的行为活动，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫等，诸恶莫做，众善奉行。（5）正命：正确的生活方式，即远离一切不正当的职业和谋生 方式，如赌博、卖淫、看相、占卜等。（6）正精进：正确的努力，去恶从善，勤奋修行，不懒散度日。（7）正念：正确的念法，即忆持正法，不忘佛教真理，时时以惕励自己。

（8）正定：正确的禅定，即专注一境，身心寂静，远离散乱之心，以佛教智慧去观想事物的道理，获得人生的觉悟。

7.夏安居：安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是因为雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。安居的首日，称为结夏；圆满结束之日称为解夏、过夏。安居旨在严禁无故外出，以防离心散乱，因此是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，是自我沈潜的修行。夏腊，又称法腊、法岁、法夏、戒腊、僧腊、坐腊、坐夏法腊。指僧侣受具足戒后夏安居之年数。丛林中，每年四月十六日至七月十三人四足五日举行夏安居，并以夏安居之最末一日为一年之终，即受岁日；自十六日起则为新岁，故比丘、比丘尼受戒后，于每年夏安居结束时，即增一法岁。

8.六家七宗指的是：

1、本无宗：以道安、慧远为代表；

2、心无宗：以支敏度为代表；

3、即色宗：以支遁为代表；佛教之于中国阅读答案。

4、识含宗：以于法开为代表；

5、幻化宗：以道壹为代表；

6、缘会宗：以于道邃为代表；

7、本无异宗：以竺道潜（法深）为代表，由本无宗中出。

佛教对中国文化的影响佛教之于中国阅读答案。

佛教对中国文化的影响，不如一般人所想像的，只限于宗教，而是于宗教之外，如文学、思想、艺术等等，均有显著的影向，兹分述于后：

(一）佛教对中国思想的影响

中国的哲学思想随着时代不断变迁，而佛教参与其中，并且深深影响着中国的哲学思想. 中国哲学思想， 萌芽于周朝， 盛行于战国。春秋战国时期， 百家争鸣， 中国哲学思想盛极一时。到了汉朝，汉武帝罢黜百家、独尊儒术，致使儒学盛极道教日衰。魏晋南北朝时期， 佛教盛行， 而道教也开始中兴，佛、道经过冲突、论战、融合之后，中国哲学产生了新的景象：奉行老庄思想之士， 开始取义于佛经；而佛学者， 也经常引用老庄哲学思想和语句来阐明自己的观点。至于儒家，因为帝王及名儒都对佛教产生了极大兴趣，所以，当时儒者终因佛教思想之超越、翻译文学之优美，无不学佛。

唐宋时期，中国经济发达，而佛教哲学的发展也已达到了顶峰。中国各大佛教宗派雨后春笋般崛起，其中以华严宗哲学体系和禅宗哲学为哲学高峰。这一时期，儒、佛、道三种哲学成功合流，思想交融，各展所长，这种格局的出现是中国传统哲学对佛教哲学的回应，在这一过程中，佛教哲学起到了推动与催化的作用。

至于宋朝之后，在中国文化中影响甚广的朱程理学、陆王心学，在思维模式、参悟方法等方面，受到佛教的极大影响，宋代以来的唯心主义思想几乎都从佛教哲学中吸取营养。朱程理学借用了华严宗的某些命题，而陆王心学则吸收了禅宗的某些思想。

至于现今，虽然封建社会已经不再，但是国人思想仍深受佛教思想影响。佛教宣扬的众生平等、修身养性、生死轮回等思想还深深影着这许多中国人。不少国人还保持“明心见性”的修行方法，追求内心的“极乐世界”，以华严宗的“事事无碍论”指导自己思想，有较深的境界追；以禅宗的善恶观指导自身言行。对于现在浮躁的世人，如果多加研究佛学，会让自己内心平和，处事得当。,

（二）佛教对中国文学的影响

魏晋南北朝之前的中国文学作品，偏重于写实，缺乏幻想力；而佛教不同，有着天马行空般的幻想力，带有浓烈的浪漫色彩，极大地推动了中国传统文学，

尤其是浪漫主义文学的发展。有言曰“不懂禅，不足以言诗；不懂禅，不足以论书画”，并非夸张之辞。

从艺术风格来看，佛教追求自我解脱，主张离尘恬淡，在这种特点的影响下，文学界形成一种清淡悠远的艺术流派。最杰出的代表，当属“诗佛”王维，王维的诗画深受佛学思想，尤其是禅宗思想的影响，通过描绘幽静的景色，借以反映其宁静的心境或隐逸的思想。除王维外，李白、苏轼、白居易等人创作都在不同程度受到佛教思想的影响，他们的号中“居士”二字便是佛教用语，代表着恬淡安逸。

从佛学者的作品来看，许多佛教作品本身就是优秀的文学作品，比如《维摩诘经》等，是经典的佛经，而文采也十分优雅恬淡；更不用说身为达赖喇嘛的浪漫诗人仓央嘉措的作品《十诫诗》等广为流传的作品。而佛教中的其他文人，如诗僧寒山、北宋文人佛印、近代苏曼殊等等都在中国文学史上占有一定的地位。在佛学作品中或者佛学者的文学作品中，人们能领略到不一样的文学精髓。 而从和佛教有关的作品来看，最成功的，莫过于《西游记》。通过写唐僧师徒四人西天取经，沿途降妖伏魔，历经九九八十一难，到达西天，取得真经，修成正果的故事，以无量无数方便种种因缘、譬喻言辞，释佛法渊博。故事本身， 佛经翻译的中坚时代，是晚汉至盛唐六百年间，佛教大藏经中，五六千卷的经典，皆是此时的产品，宋元以后，虽间有所译，但已微不足道矣。中国南北朝至惰唐之间，大师辈出，翻译的人物，不下数百，其中最杰出，而对中国文学贡献最大的，当推罗什与玄奘。罗什是旧译时代的泰斗，玄奘则是新译时代之俊杰；奘译卷帙，虽富于罗什，而什译之范围，却广于玄奘，两者智等誉齐，势均力敌。旧译多尚直译，所以罗什译本，带有极丰富之西域天然语趣，不但对中国思想界辟一新天地，而且对中国文学之影飨尤巨。至于新译时代，则转趋意译，其文笔之生动有趣，格式之新颖，词语之创新，结构的精美，竟使中国文学，为之变质，

（三）对艺术界的影响

佛教对中国艺术之影飨，可分四点说明：

（1）建筑的弘伟

中国古代的建筑，虽不如西洋之实用，但却力求精美，如房屋前后之陈列布置，左右美妙的点缀，又非西洋建筑物可比。特别是一般佛寺之营造，结构之

第三篇:《佛教与中国文化-国学,练习,答案》

佛教与中国文化

一、单选题

1、你知道佛教的发源地是哪里吗？

A、古印度

B、古希腊

C、古罗马

D、古代中国

正确答案：A

2、佛教的创始人释迦摩尼生活的年代大概根以下哪位人物相近？

A、老子

B、孔子

C、庄子

D、荀子

正确答案：A

3、“此生故彼生，此有故彼有”的观点出自以下哪个教派？

A、婆罗门教

B、伊斯兰教

C、佛教

D、道教佛教之于中国阅读答案。

正确答案：C

4、人怎么会贪、嗔、愚三种心呢？

A、来源于人的颠倒妄想

B、来源于自然

C、来源于上天的安排

D、人天生的

正确答案：A

5、佛教的人生观或者生命观用一个字就可以概括，那就是（）？佛教之于中国阅读答案。

A、“悟”

B、“苦”

C、“理”

D、“灵”

正确答案：B

6、“一切为有法，如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观”出自？

A、《金刚经》

B、《大悲咒》

C、《涅盘经》

D、《菩萨经》

正确答案：A

7、在佛教史上，比较多的都认为佛教是什么时候传入中国的？

A、汉武帝时

B、春秋战国时期

C、东汉明帝时期

D、唐太宗时期

8、佛教主张出家后是否对君主要跪拜，对父母也要跪拜？

A、是

夸夸

B、否

正确答案：B

9、佛教主张所有人都出家，出家不用征得父母同意。

A、是

B、否

正确答案：B

10、佛教在传播过程中为适应中国孝道找出来的经文是（）？

A、《菩萨经》

B、《大悲咒》

C、《孝经》

D、《父母恩重难报经》

正确答案：D

11、进入唐代以后，佛经的翻译更加强调以下哪种翻译方式？

A、不翻译

B、音译

C、直译

D、意译

正确答案：C

12、以下哪位对《金刚经》的翻译，以直译为主。

A、鸠摩罗什

B、玄奘

C、鉴真

D、司马迁

正确答案：B

13、强调在现实世间来求得解脱是佛教以下哪个宗派（）？

A、大乘

B、小乘

C、禅宗

D、密宗

正确答案：A

14、天台宗的根本经典是（）？

A、《法华经》

B、《华严经》

C、《楞伽阿跛多罗宝经》

D、《大悲咒》

正确答案：B

15、最具中国特色的佛教宗派（）？

A、禅宗

B、南山宗

C、天台宗

D、华严宗

16、以下哪位人士反对神不灭说，认为形亡了神也灭了。

A、梁武帝

B、东汉明帝

C、玄奘

D、范缜

正确答案：D

二、多选题

17、佛经传入中国后经历了以下哪些翻译过程？

A、很多概念开始不翻译

B、音译

C、意译

D、直译

正确答案：ABCD

18、佛教对中国语言的影响主要体现在（）？

A、对汉字字义的影响

B、对汉语拼音的影响

C、对汉语词汇的影响

D、丰富了汉语词汇

正确答案：ABCD

19、佛教对中国文学的影响表现在（）？（多选）

A、发展出通俗文学的文体 B、对中国文学理论的影响 C、《文心雕龙》 D、对具体艺术方面的影响

正确答案：ABCD

20、佛教的修行强调（）？

A、累世的修行

B、一世成佛

C、修行有许许多多阶梯

D、顿悟

正确答案：AC

21、以下哪些是佛教在中国发展出来

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