一位著名,的小说家去世了，在他的文稿中 演讲稿
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第一篇:《2015新材料作文：一个严重分裂的家庭继承了一幢房子》
2015新材料作文：“一个严重分裂的家庭继承了一幢房子”导写及范文
题目：
根据下面材料，自选角度，自拟题目、自定立意，写一篇不少于800字的议论文。不得脱离材料的范围和要求。
一位著名的小说家去世了，在他的文稿中发现了一张未来小说的创作构思提纲，其中突出强调的是这样一个主题：“一个严重分裂的家庭继承了一幢房子，他们只好居住在这幢房子里。”这是一幢巨大的世界房屋，人们只好一起居住在里面——黑人和白人、东方人和西方人、非犹太人和犹太人、天主教教徒、穆斯林教徒和佛教徒——一个在思想上、文化上和兴趣爱好上不适当地分裂开来的家庭，由于他们根本无法再分散地生活，所以必须懂得以某种方式共处。
立意：一位著名,的小说家去世了，在他的文稿中
1、学会包容
2、学会尊重一位著名,的小说家去世了，在他的文稿中
3、互相理解
4、以和为贵
5、尊重差异求取共存
优秀作文：
退一步，海阔天空
古有言云：“退一步，海阔天空。”很多时候，退一步看似你吃亏了，其实，维护了大局的稳定与和平。（引用古语，点题，提出论点）
一位著名的小说家去泯灭的人性世后，人们发现它的文稿中有这样一个美好的世界：所有的人不分种族肤色信仰的居住在一起，懂得了特殊的相处模式。看起来很令人惊奇对不对？其实她们是被迫住在一起，但更重要的是他们学会了忍让，学会了宽容，学会了退一步。（点材料，强化论点）
我忆起德国的那场屠杀。犹太人布满血丝的双眼，抑不住惊恐的表情，全民族只能静待屠刀断开他们的首与躯干，他们甚至不知道这场屠杀是因为什么。因为那个可笑的理由：犹太人是个聪明的人种，如果不杀光他们，谈们将在不久后统治世界。于是，犹太人柔软的心被“朋友”划开，滚烫的鲜血染红了大地。他们的“朋友”没有选择退一步与他们共同发展学习，为世界进步而努力；他们的朋友选择上前一步，激进一步，刺痛他们的心。若退一步，我们可能看到更先进的设备，我们将学习更精妙的知识；若退一步，我们会有更多朋友，得到更多对方的关爱；若退一步„„（举犹太人例子论证，并分析）
我看到了马丁·路德·金眼中浸满了泪水，他站在那小小的台上，向众多的兄弟同胞诉说着他的理想。然而在他构建美好家园时，还是无数黑人被白人凌辱。同样奔流的血液，同样明亮的眼眸，生活的同一片土地上，黑人的手族同胞——白人并没有选择退一步，他们肆意的嘲讽、欺凌，只因为那比他们更多接受了阳光洗礼的肤色。若白人退一步，那片大陆会更早进入安宁祥和的气氛；若退一步，那片土地会少一些承载血腥与杀戮；若退一步„„（举马丁·路德·金例子，并分析）
我想起了安徽桐城的“六尺巷”。当朝宰相张英家人重修房子，与邻居发生争执，寸土不让。张家人修书张英，让他用全力摆平。张英回复家人“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨” “让他三尺”缓和了矛盾，和睦了邻里。退一步，让我们环境和谐美好；退一步，让我们心胸更加开阔；退一步„„（举六尺巷的例子，并分析）
浮躁的现世，有多少令人悲痛的消息不是出自针锋相对？不是出自那寸步不让？生命所承载的，不仅是为了理想而奋斗的热情，还有与人交往时的“宽容”与“退一步”。如果云南大学的马加爵退一步想想，不至于杀死同学；如果北京的韩磊退一步想想，不至于摔死婴
儿；如果复旦大学的林森浩退一步想想，不至于毒死室友„„退一步不仅仅是一种让步，更是对生命的一种尊重。（联系现实）
“由于他们根本无法再分散地生活，所以必须懂得以某种方式共处”故事最后，小说家这样写道。（再次点材料）一位著名,的小说家去世了，在他的文稿中
我亲爱的朋友，从此谨记：“退一步，海阔天空”（发出呼告，总结全文，重申论点） 点评：
这是一篇典范的议论文，无论从题目、开头、结尾，还是从中间的论据来看，都紧紧围绕“退一步，海阔天空”这一中心论点。主旨、结构非常清晰，紧扣材料，做到了审题的准确和论述的规范。文章最大的特点是语言简练而富有文采，特别是对德国人大屠杀的论述，语言精练并且笔尖饱含深情，可见作者思考的深入和不凡的笔力，不失为一篇考场佳作。
以包容之态处世一位著名,的小说家去世了，在他的文稿中
一百多年前，法国的雨果曾这样感叹：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽广的是天空，而比天空更宽阔的则是一个人的胸怀。”我们古老的中国也世代传承着一句俗语：“宰相肚里能撑船!”法国的人浪漫与中国人的朴实碰撞在一起，人们发现：包容超越了民族，超越了语言，超越了文化，包容是这个美丽星球上所有子民所共同拥有的精神财富。
包容是一种智慧，一种气度。有句谚语说：“天下没有不长杂草的花园。”金无赤足，人无完人。包容是建立在对他人的理解与尊重之上的。蔺相如对廉颇的包容成就了“将相和”的千古佳话，鲍叔牙对管仲的包容，成就了“诸合九族，一匡天下”的壮举。从这些事实来看，包容的意义已不仅仅停留在个人的层面上，它已产生了对社会的巨大推动作用。
包容是一种修养，一种境界。佛经有言：“一念转境。”同是面对他人的错误与过失，耿耿于怀，睚眦必报带来的只有心灵的负担，而真正的仁者则会选择一份包容，一份泰然。越王勾践“十年生聚，十年教训”终于能够兴师复仇一雪前耻。他可以祖国的忍受“卧薪尝胆”的苦楚，却在灭吴之后下令诛尽吴国宗室。他懂得隐忍却不懂包容。齐王韩信未发迹时有过“胯下之辱”，但在统一之后，再见到当年侮辱自己的无赖儿朗，却可以不计前嫌的任他为巡城校尉，仅从这个角度来说，韩信的人格要比勾践健全的多。
鲁迅的“一个都不宽恕”的话未免太偏激，但那是在丧失了迂回的耐性之时对黑暗现实的极端反抗，而他也说过“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，这便是他包容的一面。鲁迅笔下塑造的阿Q这一形象，听到人说“光”“秃”“疤”便要与人拼命，“天地本宽，鄙者自隘”，一个心胸狭窄的人，必然是一个有诸多忌讳，性情偏执的人。连阿Q这样一个人都无法包容的社会，也必是一个病态的社会。真正的包容不是放纵，包容更不等于沉默和忘记，真正的包容应如伏尔泰对其政敌所说的：“虽然不赞同你所说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权利。”
包容是海纳百川，包容是厚德载物，包容是淡泊明志，包容是宁静致远。当今世界种族，宗教冲突不断，“只要人人都多一份包容，世界将变成美好的人间。”但如我愿。
包容创造生活的美
深邃的天空包容了雷电风暴的肆虐，才有了风和日丽;辽阔的大海容纳了惊涛骇浪的汹涌，才有了浩瀚无垠;绵延的大山包容了山峰的冷峻棱角，才有了伟岸雄奇。大自然以它独有的方式告诉我们：包容是一种气度，是一种美德，包容能创造生活中的美。
然而，有很多人拒绝包容，遇事喜欢与人一争短长，或者锱铢必较，因蝇头小利而怒目相向，结果弄得两败俱伤。有的人喜清流而厌浊水，眼里揉不下一粒沙子，结果，“水至清则无鱼，人至察则无徒”，毕生也难以交到一个知心朋友;还有的人，不仅不容纳他人的缺点，更不能接受别人的优点，心里长满了嫉妒的杂草，遇到贤良，恨不得除之而后快，心灵的天
空被阴云密布，陷入天长日久的煎熬之中。
包容是一种处世的大智慧。与人相交，包容是最好的“利器”，可以产生意想不到的神奇力量。当管仲的一箭射向公子小白时，上苍开了一个多么大的玩笑!这危险的一箭竟射中了公子腰带上的环扣。当小白顺利回国，成为万人敬畏的齐桓公时，他不计前嫌，仍听从忠臣的建议重用了管仲。试想，与一个险些要了自己命的人同处一堂，需要多大的度量!然而齐桓公做到了，他的包容换来了管仲的竭尽忠心，也成就了自己霸主的辉煌。“人非圣贤，孰能无过?”世间无绝对的好与坏，往往善恶交错，因此，立身处世需有清浊并包的雅量。 文化繁荣，社会进步也需要包容，因为包容是一个法宝，一种治世方略。在《〈宽容〉序言》中，山谷里无知的村民不能包容“异见”，等待他们的是愚昧和灾难;宋明以来只信奉“存天理，灭人欲”的程朱理学，使得很多文人思想僵化，迂腐不堪;清政府盲目排外，造成中国近代的百年屈辱;而现代社会改革开放，对外交流，创造了前所未有的文化繁荣和经济腾飞。事实证明，包容的精神可以孕育璀璨的文明、和谐的社会。
生活需要包容，但包容并不是毫无原则的宽恕，它不等同于包庇、溺爱、隐瞒，它不能践踏法律，忽视正义，否则就成了纵容姑息。对于生活中的真实，对就是对，错就是错，包容的种子也需要是非分明的添加剂，这样才能更好地成长。
清代爱国英雄林则徐曾说过“忍一时，风平浪静;退一步，海阔天空”。包容是一种坦荡的胸襟，无私无畏，无拘无束;包容是一种豁达的情怀，开阔与宽厚是它的叠加与升华;包容更是一种不拘小节的潇洒，一种伟大仁慈的风范。一双脚踏过玫瑰，玫瑰却将香味留在了脚底。对别人的释怀，也是对自己的善待，一个人的胸怀能容得下多少人，就能够赢得多少人。包容他人，施与仁爱，定会创造出生命的美丽。
第二篇:《人教版高一语文必修3写一篇议论文 用宽容做栅栏》
用宽容做栅栏
一位著名的小说不得家去世了，在他的文稿中发现了一张未来小说的创作构思提纲，其中突出强调的是这样一个主题：“一个严重分裂的家庭继承了一幢房子，他们只好居住在这幢房子里。”这是一幢巨大的世界房屋，人们只好一起居住在里面——黑人和白人、东方人和西方人、非犹太人和犹太人、天主教教徒、穆斯林教徒和佛教徒——一个在思想上、文化上和兴趣爱好上不适当地分裂开来的家庭，由于他们根本无法再分散地生活，所以必须懂得以某种方式共处。
用宽容做栅栏
村有村界，院有院落。人啊，习惯为自己做栅栏。守着一方净土，占着一弯流水。这些原本无可厚非。黑人有黑人的领地，白人有白人的空间，他们本也相安无事。然而有一天我们突然发现：栅栏围住的竟然不是自己，而是别人！
为什么呢？
假如别人院子里种的是牡丹，而不是自己心仪的玫瑰；假如别人穿的是打眼的烂仔服，而不是自己喜欢的茄克衫；假如别人修的是尖顶的西式城堡，而不是自己怡心的四合院。我们就慌了，就在责问：为什么要这样做呢？这样多不合时宜！反过来想想吧，我们是不是在用自己的观念约束别人呢？是不是在修筑自己的栅栏呢？这就好比春蚕，它一生都在努力打造一所容身的空间，到最后却发现忘了留一扇自己可以出去别人也可进来的门。佛教徒也好，穆斯林也好，都有自己的信仰，一旦彼此不让对方走进各自的思想领地，彼此修筑坚硬的栅栏，这和春蚕作茧又有什么区别？
栅栏是不可不做的，关键是用什么来做。用真诚吧，也去赞扬他人的牡丹；用宽容吧，他人也会欣赏你的玫瑰；用大度吧，彼此的栅栏将会得到对方的尊重。布什在伊拉克记者招待会上，遭遇记者两次扔鞋。事后，他竟轻描淡写地开了一句玩笑：“我发现这是一双十号的男鞋。”我们不能都做总统，但我们都可以拥有同样的大度与宽容。美国有美国的思想，伊拉克有伊拉克的文化，两者交会，只要不人为的设置唇枪舌剑的栅栏，那当然就能求同存异和平共处一年级看图写话和答案了。奥运会上，地球之上，刘欢和莎拉·布莱曼二人，一首《你和我》想必大家没有忘记。开放的中国能用一国两制迎回香港，坦荡的民族也能用诚心迎接整个世界。
栅栏为什么挡住了思想的风景线呢？关键原因是用了不该做的材料来做。用误解，用嫉妒，用怨恨，用强霸，甚至用侵略，这些与宽容背弃得越远，那彼此的分裂与争我不能忘掉祖国夺也就越激烈。时下主流媒体把山寨文化讨论得轰轰烈烈，就连中央台也参与其中。一方说山寨文化是恶搞，是帮派，是山寇，是流氓，另一方又说山寨文化是田园牧歌，是浪漫情调，是创新精神。如此强烈的对抗，大有拼得个你死我活之势。假如我们稍安毋操，冷静反思，用一颗宽容之心去理解对方，至少不会出现大加诛伐互相攻击的场面。美国校园枪击案凶手赵承熙枪杀32人后饮弹身亡。而最令我们一时难以理解的竟是悼念活动，放飞的气球是33个，敲响的丧钟是33声。这样一种博爱，这样一种对死者的宽容，我们曾经历过吗？我们还会用怨恨去修筑我们的栅栏吗？
赵承熙走了，他用仇怨做成的栅栏倒了。追悼亡魂吧，不问他曾是白种人，还是黄种人；也不问他曾是东村人，还是西镇人。我们只想让世界多一份宽容，多一份博爱，多一份和谐相处，因为我们都相信：
有宽容的地方不会有任何栅栏！
【点评】
步步推进，层层演绎。由“不可不修栅栏”到“用宽容做栅栏”，到最后阐明“有宽容的地方不会有任何栅栏”，形成三个层面，从而回答并剖析了材料作文中所说的“必须懂得以某种方式共处”这一关键句。习作所选事例全部贴近现实，没有从故纸堆里捞证据。另外比喻论证、正反论证及标题的命题技巧也值得肯定
第三篇:《最新鲁教版(五四制)小学语文六年级下册《鹤群翔空》：江口涣 (1)(精品)》
作者介绍
江口涣，男性，生于1887年，1975年去世，东京大学英文科毕业，是日本著名的、评论家、小说家，曾经担任过《东京日日新闻》记者、《帝国文学》杂志编辑。从20世纪初期到20世纪中叶，江口涣一直是日本文坛上一位十分活跃的人物，曾经是日本“白桦派”的重要作家。他还参加了日本社会主义同盟，是日本无产阶级文学运动的重要理论家。1922年他发表了产生广泛影响的著名论文《论阶级与文学的关系》。他还曾被选为日本无产阶级同盟中央委员长，在日本文学史上与秋田雨雀、青野季吉，并称为无产阶级文学三元老。二战结束以后，江口涣又参与发起成立新日本文学会，与同仁一起创办了《新日本文学》杂志，开展民主主义文学运动。江口涣的作品被翻译成中文的不多，创造社的张资平在20世纪20年代曾译过江口涣的一些作品，如小说《一个女人的犯罪》等。二战结束以后，他以农民生活为创作题材，写有《新娘子和一匹马》等小说。总的说来，江口涣是具有鲜明的人道主义思想倾向的作家，他关注下层普通市民的生活，同情弱者，反对法西斯军国主义的残暴与专横。 1
第四篇:《陈村《回想铁生（文章有删改）》阅读答案(2)》
陈村《回想铁生（文章有删改）》阅读答案(2)
文章来自：
回想铁生 陈村（文章有删改）
①2010年的最后一天，早上八点半，我被手机短信闹醒，去看，才知道史铁生去世的消息。接着的几天有几十家媒体要求采访，我一一谢绝。我自己写文章比记者写，真实。
②他在送我的华夏社出版的《礼拜日》一书上写道，陈村：这家出版社，这本书的装帧，这本书的作者和这本书的存有者，都与残疾有关。看来，残疾有可能是这个世界的本质。铁生八九年十月。
③他跟我投缘，也许因为我们有相似的经历，都曾当过知青，都是病退回城，都曾在里弄加工组“午餐半小时”，都属残疾人，都写作。但他站不起来了，我还能弯曲地站立和难看地短程行走，我曾跟他说，我在走向他。他的困厄比我多十倍，他的思想也深入十倍。在我眼里，史铁生是当代中国最好的作家。
④这些年，我到北京必去望望史铁生。在他那里坐两三个小时，吃顿饭。他们夫妇邀我住他们家，我总推辞了。我来去匆匆，住下本可以多说话，可是他的身体禁不住客人的打扰。他的截瘫，他的肾脏萎缩，用他的话说，发动机和轮子都坏了，维持身体的运行很累。每周两到三次的肾脏透析，不由分说地打断他的生活和思维。
⑤除了他的体力精力，除了同情他不能多抽烟，我和他的谈话与常人无异。谈得很快乐。残疾其实并不缺少什么，只是不能实现罢了。他常常想得比人们深入透彻，他有自己的理由和节律。他是小说家，我喜欢读他作品的一个最大的理由是，他的想法和文字明净，不曾神神鬼鬼牵丝攀藤。他的手总是温暖的，宽厚的。他是能超越智和愚的。他不作状，而是常常省察自己的内心。他把自己看轻了，才能去爱自己，爱世界。
⑥史铁生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命题下诸多奥义。别人用腿走路，丈量大地。他从腿开始思想，体察心灵。他常常纠缠在那些排遣不开的命题，时间长了，成为习惯和乐趣。他的想法都是经过推理论证的，有明晰的线索可寻。可是，听他说话的人，因为自己的好腿好肾，常常哼哼哈哈的，懒得跟从他的思维。他更多被阅读的是《我的遥远的清平湾》，《我与地坛》，《命若琴弦》。那样的故事只有他能写。读时候想，沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
⑦读史铁生的文章，和他谈话，都不会越读越狭隘。他很艰难地从生存的窄缝里走出来，带着豁然开朗的喜悦。我常是站到自己之外，有一种嘲弄自己之流的快乐。他不是，他完整地保存自己，依然快乐。经过那道窄缝之后，快乐肯定不再张扬，应该称为喜悦了。他是用喜悦平衡困苦的人，不容易破灭。许多游戏和他无缘，他不再迷失，可以观赏自己，观赏上帝的手艺。史铁生坦然写他自己，他的一生透明坦荡，读过他作品的人知道他许多往事，也看见他的许多思索。那些困苦，经受血的洗礼后成了他的资源，以此走向内心，走通命定之路，去看他人和世界。他追问，但不控诉，不失态。
⑧这几天重新翻看《病隙碎笔》和他送我的其他书。他将自己拆开，思索许多有关精神的命题。关于上帝和神，关于心魂，关于爱情，关于有无，关于自卑，关于生死。他给世界找到的本质是残疾和爱情：残疾是事物的障碍，爱情是心魂的追求。他将上帝视为同行，窥探上帝作为编剧的手艺。1998年1月，我带女儿去看铁生。铁生打开电脑教她玩著名的吃豆子游戏。他说自己有时也玩两盘。这也是他的生存状态，在死神的追逐下，他飞快行走，一路跳跳蹦蹦地吃下许多豆子。这个轮椅上的人是最勇敢的人，面向真实的人生，不退缩到无知和曲解，不麻痹麻醉自己。他对许多事情兴致盎然，关心新旧科学和新旧哲学，关心今天。他的叙述强调逻辑，推理严密，用论据论证那些看似荒谬的人生命题。他一直在思索：人从哪里来，到哪里去。他从身体的不能去想精神，想灵魂。他的神不是星相或星座，而在自己心中。他是无法站立的人，也是最挺拔正直的人。
⑨2011年1月6日，复旦大学的“史铁生追思会”，屏幕上打出他的肖像。【陈村《回想铁生（文章有删改）》阅读答案(2)】陈村《回想铁生（文章有删改）》阅读答案(2)。照片上的他那么神采奕奕，宽厚地笑着如同他的作品一样真诚温暖厚重，这样的作家是不会死的。
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（5分）
A.陈村得知史铁生去世的消息之后，谢绝了几十家媒体的采访要求，决定自己写文章来纪念史铁生，是因为他觉得只接受媒体采访，让记者写文章不能够真实的反映出史铁生的伟大。
B.史铁生的身体状况很差，除了截瘫不能行走外他还患上了肾脏萎缩，但是史铁生的喜悦和乐趣却正来自于对生命意义的思索和探寻，他追问，但不控诉命运的不公。
C.作者在文中用了较多的笔墨来写自己对史铁生作品的理解和思索，是为了突出史铁生是当代中国最好的作家。
D.陈村在阅读史铁生的作品时，经常能够感受到史铁生从生存的窄缝里走出来，带着的豁然开朗的喜悦。他也对比了自己和史铁生的差距，感到自己的写作有一种嘲弄自己之流的快乐，但并不快乐也并不坦然。
E.史铁生的手总是温暖的宽厚的，照片上的他那么神采奕奕，宽厚地笑着如同他的作品一样真诚温暖厚重，作者这样写是为了说明史铁生超越了生命的苦难，是最挺拔正直的人。
文章来自：
回想铁生 陈村（文章有删改）
①2010年的最后一天，早上八点半，我被手机短信闹醒，去看，才知道史铁生去世的消息。接着的几天有几十家媒体要求采访，我一一谢绝。我自己写文章比记者写，真实。
②他在送我的华夏社出版的《礼拜日》一书上写道，陈村：这家出版社，这本书的装帧，这本书的作者和这本书的存有者，都与残疾有关。看来，残疾有可能是这个世界的本质。铁生八九年十月。
③他跟我投缘，也许因为我们有相似的经历，都曾当过知青，都是病退回城，都曾在里弄加工组“午餐半小时”，都属残疾人，都写作。但他站不起来了，我还能弯曲地站立和难看地短程行走，我曾跟他说，我在走向他。他的困厄比我多十倍，他的思想也深入十倍。在我眼里，史铁生是当代中国最好的作家。
④这些年，我到北京必去望望史铁生。在他那里坐两三个小时，吃顿饭。他们夫妇邀我住他们家，我总推辞了。我来去匆匆，住下本可以多说话，可是他的身体禁不住客人的打扰。他的截瘫，他的肾脏萎缩，用他的话说，发动机和轮子都坏了，维持身体的运行很累。每周两到三次的肾脏透析，不由分说地打断他的生活和思维。
⑤除了他的体力精力，除了同情他不能多抽烟，我和他的谈话与常人无异。谈得很快乐。残疾其实并不缺少什么，只是不能实现罢了。他常常想得比人们深入透彻，他有自己的理由和节律。他是小说家，我喜欢读他作品的一个最大的理由是，他的想法和文字明净，不曾神神鬼鬼牵丝攀藤。他的手总是温暖的，宽厚的。他是能超越智和愚的。他不作状，而是常常省察自己的内心。他把自己看轻了，才能去爱自己，爱世界。
⑥史铁生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命题下诸多奥义。别人用腿走路，丈量大地。他从腿开始思想，体察心灵。他常常纠缠在那些排遣不开的命题，时间长了，成为习惯和乐趣。他的想法都是经过推理论证的，有明晰的线索可寻。可是，听他说话的人，因为自己的好腿好肾，常常哼哼哈哈的，懒得跟从他的思维。他更多被阅读的是《我的遥远的清平湾》，《我与地坛》，《命若琴弦》。那样的故事只有他能写。读时候想，沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
⑦读史铁生的文章，和他谈话，都不会越读越狭隘。他很艰难地从生存的窄缝里走出来，带着豁然开朗的喜悦。我常是站到自己之外，有一种嘲弄自己之流的快乐。他不是，他完整地保存自己，依然快乐。经过那道窄缝之后，快乐肯定不再张扬，应该称为喜悦了。他是用喜悦平衡困苦的人，不容易破灭。许多游戏和他无缘，他不再迷失，可以观赏自己，观赏上帝的手艺。史铁生坦然写他自己，他的一生透明坦荡，读过他作品的人知道他许多往事，也看见他的许多思索。那些困苦，经受血的洗礼后成了他的资源，以此走向内心，走通命定之路
，去看他人和世界。他追问，但不控诉，不失态。
⑧这几天重新翻看《病隙碎笔》和他送我的其他书。他将自己拆开，思索许多有关精神的命题。关于上帝和神，关于心魂，关于爱情，关于有无，关于自卑，关于生死。他给世界找到的本质是残疾和爱情：残疾是事物的障碍，爱情是心魂的追求。他将上帝视为同行，窥探上帝作为编剧的手艺。1998年1月，我带
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