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第一篇:《农村的婶子大娘为何凶残嗜血》

农村的婶子大娘为何凶残嗜血

文/马庆云

最近，南方都市报又报道了一起湖北农村的婶子凶残伤害6岁侄子的新闻，这个婶子割掉了孩子的两个耳朵，扔到厕所里边，并割掉了孩子的下巴，这种嗜血程度，并非一般变态能做得出来的。去年，有新闻报道，也是农村的婶子大娘伤害自己的亲侄子的事情，有挖眼的，有拐卖的。我们不得不不问，农村的婶子大娘们为何如此凶残嗜血呢？

除夕那晚，我回老家请叔父辈们吃饭，席间，一位小叔喝多了酒，说了几句让我十分诧异的话：马庆云，你别觉得自己出去了，很牛逼的样子，我们家孩子以后肯定比你强一万倍，你信不？——后代人比自己的堂兄们强一些，本是常态，也顺应中国的发展趋势，为何这位年纪最小的叔叔会说出这种一反常态的话呢？我当时不理解，好心好意请您来吃酒，竟然说出这么唐突的话，自然不温不火地回应了一句：你这心态是病得治啊。

这一句话，搅得血雨腥风，小叔借着咱带来的好酒劲头十足发作了半晌。后来听母亲说，小叔的媳妇也就是我的婶子，也在门外骂了半晌，被母亲挡出去了。老家人的习惯是，万事先站在辈分一边，让小的闭嘴。我便不敢再多言，最终好好的一场宴席，变成一个小叔嚷嚷着自家孩子肯定要比我出息一万倍的闹剧。

闹剧过后，我虽然开玩笑说，感谢叔叔婶子的不杀之恩，但总觉得不是味道。咱虽然说话直接了些，但“我孩子比你强一万倍”这话，难道不是心态上有病吗？如果本文的读者也恰好有农村生活经历，不妨想想，身边有没有这样的婶子大娘，在口头上，一定是希望你有世俗的出息的，但内心深处，是生怕你比他家的孩子成绩高半点的。在农村，相互攀比的心态，远远高于城市。

什么原因？小聚居的农村生活环境造成的。农村都是一个宗族姓氏的几代人小聚居在一个村落里边，基本上谁家有个大事小情，大伙都是立马知道的。在农村生活，是没有隐私可言的。这造成，彼此之间的攀比更加便利。同时，相互认识，免不得产生小范围的窃窃私语，这种半阴暗的聊天方式，更容易滋生攀比心理，同时加剧攀比中的仇恨心理。谁家要是有了点什么好事儿，很多人都是恨的牙根痒痒的，我这句话，断然不是危言耸听。

同是一个村里边住着的，凭什么你出息了，而我不能？大伙因为起点一样，因此，往往在心态上认为，各自的终点也应该相同。这种心态，尤其在一个大家族里边最容易滋生。都是一个爷爷下边的父辈与儿孙辈，凭什么你家过的就比我家好，你家拿的就比我家多？我亲眼见过亲兄弟俩带着媳妇为了五毛钱打的头破血流的。拿大伙的经济能力来看，都已经远远不是缺五毛钱就能饿死的了，但为何还会为这个打呢？症结，正在于这种攀比心态。谁都不想别人比自己强，哪怕是半点。

亲兄弟家庭之间的这种微妙关系，更加剧了这种“嫉妒羡慕恨”的心态。农村的生活环境，为大伙锅边儿碰菜碗创造了条件。城市的生活环境则不同，虽然大伙逢年过节也是走动一下的，但平常，都是关起们来过日子，井水不犯河水，谁家的好坏，都不需要别家介入，且别家也无法介入。这种基本的距离，造成彼此之间的攀比后产生的仇恨心理弱化了。

同时，之所以会出现这么多恶毒的婶子大娘的原因，还在于，中国农村正在进入一种奇特的中间地带。早年，中国农村安定的根本所在，是宗族制度。一个宗族的大家长，充当了司法、执法等全部角色。这种角色，相对上安抚了这些仇恨心态，让怀有此心态的人不敢造次。现在的农村，宗族家长制度，早已经名存

实亡。大伙虽然依旧表面上尊重村子里边的某些长者，但在关键事务上，是拳头和钞票说了算。在这个前提下，司法因为宗族制度并没有完全消失殆尽，因此，也很难介入农村的日常管理生活。城市邻里之间，解决问题的主要方式，已经是民警途径，而在农村，这种方式，根本上没有普及。

像我叔冲着我耍酒疯这事儿，我就不能找民警用司法方式解决。因为在农村，大家是不理解的。大伙认为，一个家庭里边的事儿，犯不着找外人给评理。评理，很重要。在农村，至今没有独立人格的意识。有问题了，咱评理即可。谁评理呢？宗族的长者。其实，宗族的长者，早已经被架空，起不到任何震摄作用。因此，一些凶残的婶子大娘，一边不惧怕任何的宗族长者，一边又法盲的很。中国很多的传统乡村，是没有一种有效的力量来制约乡村不安定因素的。司法因为宗族制度的存在，而无法有效到达，而宗族制度又因为现代文明的冲击而早已经形同虚设。

这种制约凶残的权利，出现了真空。加上，农村为攀比提供了更便利的现实条件，行凶也更加直接简捷，所以，出现那么多凶残嗜血的婶子大娘，是必然了。重建中国乡村当年的宗族制度，是天方夜谭，如何加速农村的普法进程，则是我们需要思考的——法的精神，首先是独立人格的精神，半死不活的宗族观念，正是抹杀独立人格的直接帮凶。

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第二篇:《高三阅读材料——乡村与文明》乡村熟婶。

“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”—如此通俗而深情的话，出现在近日召开的中央城镇化工作会议中，触动着无数人内心深处的柔情，也戳中了一些地方城镇化发展的软肋。城镇化，一个国家走向发达的必由之路；乡愁，每一个“少小离家老大回”的游子共同的精神寄托。将来，我们的“乡愁”何处寻觅？

每天消失80个村落

一棵老树、一间老屋、一出家乡戏，或是一泓碧水……每个地方都有自己的根脉、灵魂和风韵，每个地方的人也有着独特的“乡愁”记忆，现今在一些地方却被“跑偏”的城镇化列车碾得支离破碎，曾经的美丽“乡愁”变成难以释怀的“乡痛”。

“最近十年，我国每天消失80个村落！最近三十年，4万多处不可移动文物被毁灭！”民俗专家、文联副主席冯骥才疾呼，“他们被切断的不只是一段历史，还有世代积淀在那里的特有的文化与习俗、与生俱来的劳作习惯与天人关系、土地里的祖先及其信仰，以及中华民族文化的‘根性’！”更普遍的，在许多地方，城镇化被异化为“大拆大建大手笔，高楼大厦平地起，各种园区扎堆聚，CBD扮靓GDP”，传统文化却一再被边缘化。

城镇化不是消灭农村

“父母在不远游”，这是中华民族千年流传下来的观点，然而在日益紧凑的现代化时代，对于背描写晚霞的优美句子井离乡追寻梦想的人们，却不得不将厚重而浓烈的乡愁装进行囊，将思念寄托在春运时一张薄薄的车票上。

数据显示，上世纪90年代，我国小城镇人口曾占总人口的27%，至2010年已下降到20.7%。不可忽视的是，在我国进程中形成的三个“剪刀差”正加速农村人口外流：福利待遇城镇好乡村差、收入水平城镇高乡村低、生活条件城镇好乡村差。中国（海南）改革发展研究院院长迟福林说，破除了这三个“剪刀差”，乡愁才能更有寄托。

中央城镇化工作会议提出，要以人为本，推进以人为核心的城镇化，提高城镇人口素质和居民生活质量。推进农业转移人口市民化要坚持自愿、分类、有序，充分尊重农民意愿，因地制宜制定具体办法，优先解决存量，有序引导增量。

“城镇化不是去乡村化，也不是要消灭农村。如果农村文明消失了，那么城镇化将是单调的。”农业部部长韩长赋近日表示，要加快农村公共基础设施的规划和建设，改善水、电、路、气、房，建设污水垃圾处理设施，搞好居住环境的绿化与美化。要搞好新农村建设规划，本着方便生产和生活的原则，合理调整村庄布局。“避免农民房子十年推倒重盖一轮。” 专家认为，要化解“小城镇留不住人，大城市人满为患”，必须以产城融合为基础，注重城镇产业经济的培育，增强乡村地区自我“造血”功能。逐步形成大中小城市和小城镇、城市和农村合理分工、特色突出、功能互补的产业发展格局。

宁留空白不留遗憾

“给我一瓢长江水啊长江水，酒一样的长江水，醉酒的滋味，是乡愁的滋味。”这是诗人余光中笔下的“乡愁”。但如今现实却是，在狭隘的发展观下，一些农村早已被破坏得面目全非：污染“上山下乡”，河流“鱼肚翻白”，土壤“中毒日深”……这些“后遗症”正加速爆发。 “青山绿水才是美丽家园，千疮百孔的村庄、污水横流的县乡怎能唤起人们的乡愁？”建筑学家吴良镛说。

水泥森林林立、大厦鳞次栉比、“堵城”“雾都”接连出现……一些大城市也已不堪重负。统计显示，全国650多个城市中，有近400个缺水。

中央城镇化工作会议要求，把城市放在大自然中，把绿水青山保留给城市居民，慎砍树、不填湖、少拆房，尽可能在原有村庄形态上改善居民生活条件……高度重 视生态安全，扩大森林、湖泊、湿地等绿色生态空间比重，增强水源涵养能力和环境容量；不断改善环境质量，减少主要污染物排放总量。

“宁留空白，不留遗憾。”环保部环境规划院副院长、总工程师王金南对记者说，“世界

上最美的城市都是依山而建、依水而建，我们的一些地方削山造城，即便是实现了高度城镇化，环境被破坏掉了又有什么意义？”

他说，生态环境是衡量一个城市是否宜居的尺度，也是衡量居民生活质量的尺度。今后的城市建设，要回到以人为本的本质上去。对于造新城，要从规划角度重新审视，避免破坏生态；旧城改造，也要划定生态保护红线，将湖泊、绿地等生态系统保留下来！

远去的乡村 赵武松

从小生长在城市，我与乡村没有切肤之缘。在我想象的碎片里，乡村是麦浪滚滚的田园，是炊烟袅袅的土屋，是鸡鸣犬吠的天籁，是父辈们出生和劳作的摇篮。

在我看来，人们怀念故乡，眷恋乡村，更多的是出于对童年时光的怀想和祭奠，对生命中失落的珍贵片段的追溯。家乡的草木，儿时的玩伴，漂泊在外的离愁别绪，都是浓浓的乡村情结，割舍不断，挥之不去。而我，因为父辈来到了城里，自然也就没有儿时乡村的回忆，乡村，对我只是一个遥远的遐思，一个水墨画般的梦幻……

在城市生活的日子，我穿行于高楼林立的大厦，远离乡村，远离旷野，不谙农时，间或也会闹出错把麦苗当韭菜的笑谈。童年的天真，青春的浪掷，成年后的烦恼，都随着岁月的季节静静流淌。偶有机会下乡，也只是一个匆匆的过客，一个外来的旁观者。因为我知道，乡村不属于我，我也不属于它。

读书分享会

直到三十八岁那年，随父亲去了一趟他的家乡——一个离省城不足100公里，驱车一个多时辰便可抵达的村落。

村子背靠着一座小山，山上的泥土呈红褐色，种满了松树、槐树和枣树。一条泥土与碎石合成的小路，蜿蜒的连接着村外的世界。这是村里与外界唯一交接的小路，不知承载了多少代人的辛酸、喜悦和梦想。可能是因为与城区接壤，这里的风景谈不上清秀别致，既没有城市车水马龙，也没有穷乡僻壤的贫瘠寒碜，一切都是那么真实，那么淳朴，那么自然。湛蓝的天空，清澈的河流，微风轻拂，泥土芬香，村头几棵说不清年头的老槐树见证着岁月的沧桑。村后一堆堆金色的麦垛垒摞着农家的汗水和欢乐。房顶上缕缕炊烟讲述着日复一日的故事，屋前摇着蒲扇的老人拉扯着家长里短，散落在田间的庄稼汉在耕犁明天的光景，播撒春天的希望……

记得当时在村口迎接我们的是一位中年人，古铜色的脸上长满了大胡茬，一双粗壮的大手结满了老茧，褪色的灰布衬衫和高高卷起的裤腿上溅满了田间的水渍和 泥印，一副典型

庄稼汉的模样，把一个“土”字写在脸上，刻进骨子里。他看上去年纪与我相仿，父亲却让我叫他“栓叔”。父亲告诉我，村里人很讲究辈分，虽然 父亲是家族中的年长者，但由于辈分较低，我所见到的与我一般年纪的乡亲，居然都称父亲为“兄长”，而我却一律得叫他们“叔叔”或“婶婶”。这是几千年沿袭 下来的家族家规，没有人可以改变。随后，栓叔带我们去看了他承包的水田和鱼池，又去村西头的山坡上磕拜了长眠于故土的长辈。

父亲十几岁就应征入伍，离家远走，后来他的亲兄弟和亲姐妹也先后进城学艺谋生。在家乡，老一辈亲人已先后逝去，原有的老屋也早已不复存在，对他来说，家乡本该没有太多的牵绊，唯有放不下的是他那份与生俱来的乡情。

听说父亲回来了，十几个我叫不上名字的乡亲都挤在栓叔家并不宽敞的堂屋里来看他，看得出，父亲在村里有很高的威望，乡亲们都很尊重他。父亲坐在堂屋中 央的木条凳上，如数家珍的叫着他们的小名：“砖头”、“瓦铄”、“憨砣”、“三狗子”……这些名字咋听起来很土坷垃的感觉，却又很有趣。后来才知道，村里 的上辈人在后生们出世的时候，就有意识的给他们起了一些“贱”一点的小名，寓意以后走到哪里都会无病无灾，好管好养。乡村熟婶。

村里人十分热情，客至拱手相迎，连我这无名小辈也被看作“稀客”，视为“上宾”，席间以鱼肉相待。饭桌上，父亲与乡亲们谈笑风生，从村官的选举到去年的收成，从谁家盖了新楼房到谁家的男人在外打工，谁家的孩子考取了重点大学……似有说不完的话，叙不完的情。

父亲虽在城里生活了几十年，至今乡音不改，听着他与乡亲们用浓郁的方言对话，我感觉特别有韵味，特别亲切。这个时候一句熟悉的乡音是最好的“见面 礼”，能立刻滋润心田，引起共鸣，拉近因地域而产生的遥远距离，远远胜过任何物质的馈赠。相比之下，我那正宗的“汉腔”显得有些生硬和逊色，与这乡音格格 不入。所以，我更多的时候是用点头或摇头来回答乡亲们的问题，不是我不善言谈，而是不忍心冲淡这浓浓的乡情、乡音……

在乡下，我是城里人，而在省城，我一直把自己看作异乡人。记得刚到机关的那年，我曾经为听不懂来自各地的方言而苦恼，为没有自己的“老乡圈子”而失 落。听到身边同事见面时的方言对白，常常让我处在“莺歌燕舞”的包围中，说真的，我渴望有自己的家乡，渴望能说一口地道的家乡话……

晚饭后，我们要赶回城里。栓叔将一包自家树上种的枣子塞在我手里，送我们到村口。这时，寂静的村庄已经燃起了灯火，温柔的月光轻拥着大地，远处传来几声犬吠，草丛里不知名的昆虫阵阵呢喃。这个夏夜，乡村的精灵都在以它们独有的方式证明着自己才是夜间的主人，而我，不过是偶尔驻足的游子，即将离去。

月色下，栓叔拍着我的肩：“你要记住，这里是你父亲的家乡，也是你父亲的“根”，你就是这“根”下的“根须”。不管你将来在哪里，都不要忘记它，都要回来看看。”听着这番话，我突然感觉栓叔是那么“洋气”，那么时髦，那么可亲可敬。从那天起，我知道了我也有自己的乡村，自己的根。我在心里埋怨父亲：为什么不早些让我知道，为什么不早些让我回来。

回省城后，对于养育过父亲的乡村的牵挂一直在心底延伸。这种牵挂已不限于零距离的走近它，而是渴望了解它的民风、民俗、民情，了解它的厚重的历史和未来的发展。终于，在当地同行的帮助下，我从一本县志里了解到乡村深厚的文化底蕴。这里曾是一片地灵人杰，

菁英荟萃的热土：春秋战国时期的俞伯牙遇知音钟子期在这里成就了一段千古佳话；明兵部尚书戴金，清康熙皇帝之师熊伯龙，清代大书法家宗彝，现代书法大家王南舟，汉剧表演艺术大师吴天保、陈伯华，独臂将军蔡树藩，红四方面军政委陈昌浩，全国政协副秘书长张执一，中国的“保尔”吴运铎，“两弹一星”功臣朱光亚都先后从这里走出……

这是一座普通的村落，一个楚文化的缩影。

前年的一个夏天，我携妻女回到乡村将相和的三个故事。时隔几年，乡村惊人的变化着实让我瞠目，与我第一次见到的情形恍若隔世。原来尘土飞扬的泥泞小路早已不见踪影，京珠高速、汉蔡高速从乡村的周围交叉而过，一条柏油马路贯通村头村尾，以“知音故里·莲花水乡”为文化主题，展示当地习俗民情、文化风貌的民俗文化区已初见雏形，乡村周边正在自发形成一种由农民利用自家院落，依傍的田园风光和自然景点，以低廉的价格吸引市民前来吃、住、游、玩、购的旅游形式，当地人通俗地称之为“乡村休闲游”。如果说多年前的乡村记载了我蹒跚的脚步，眼前的这座村落真的呈现出“戏剧性”的变化，充溢着现代乡村的气息，让人叹为观止。

我多少有点失望。也许，我想要寻找的是土砖瓦房的憨厚，想要看的是粘有泥土的小路，想那存于心中久违的质朴……这样的要求，对于生活在这个地方的乡民们是不公平的，他们祖祖辈辈努力摆脱的不正是黄泥巴土砖房么？

在钢筋混凝土中呆腻了的我试图找回乡村的记忆，黄土下的乡村却开始朝都市化的方向迈进。是我步履来迟，还是乡村与都市“接轨”的脚步太快？无论怎么说，记忆里亲切的乡村已远去，尽管栓叔还是那么热情，尽管乡村还有曾经的风土人情……

不知从什么时候起，栓叔家的红砖平房已经被四层楼房取代，房内现代家用电器一应俱全，一楼开了一个出售零食的小门面。见到我们一家三口，栓叔眼睛笑成了一条缝，连连念道：“好啊，城里的媳妇来了，城里的大学生来了……”说着端上了三碗绿豆汤，冰凉的，清甜的，一碗下肚，顿觉神来气爽。妻子也拿出一些捎带的补品和烟酒。栓叔责怪道：“城里的人也这么俗气啊，现在我们这什么都不缺，只想你们经常下来走走。”临走时，栓叔又从里屋拿来一小篓鸡蛋：“这是自家土鸡下的蛋，虽说不值几个钱，但你们城里人吃不上。”接过蛋篓，我看见不少鸡蛋表面还沾有血渍。

都说“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，多么希望乡村有条能够带我回家的路啊。而今，曾经的乡村恐怕永远也回不去了，我感觉自己像一个迷途的拾荒者，游走在城市的街头，最后只能把救助的目光投向远方，更远方，幻想那遥远天际的绿洲……

我常常想，城市是找不到“根”的，却衍生了无数“根须”的。我问自己，远方在哪里？那条清澈见底的小溪呢？那片葱郁婆娑的树林呢？那牧童牵牛赶羊的吆喝呢？那村姑飞针走线的身影呢？一切似乎还在，一切又都找不到了。

走出村落，站在高速公路与乡间小径的交汇地，一阵清柔的凉风裹着醇厚的泥土气息拂面而过，芳香醉人。而我心里却布满了愁怅：好不容易找回的与“根须”的我关联的乡村，已将渐行渐远，失落在城市的风景里，再也找不回曾经的味道……

远去的乡村

文 / 李汉荣

⑴小时候刚学会走路，在泥土的田埂上摔了多少跤？我趴在地上，哭着，等大人来扶，却看见一些虫儿排着队赶来参观我，还有的趁热研究我掉在地上的眼泪的化学成分。我扑哧一笑，被它们逗乐了。

⑵现在，在钢筋水泥浇铸的日子里，你摔一跤试试，你跌得再惨，你把身子趴得再低，也决然看不见任何可爱的生灵，唯一的收获是疼和骨折。

⑶即使你在田野里追赶一只老鼠，也能到达一首诗的附近——离老鼠洞不远，是被野草掩护的蛐蛐的琴房，正在演奏《诗经》里的某个曲调。

夏洛的网读后感50字

⑷菜地里的葱一行一行的，排列得很整齐很好看。到了夜晚，它们就把月光排列成一行一行；到了早晨，它们就把露珠排列成一行一行；到了冬天，它们就把雪排列成一行一行。那些爱写田园诗的秀才们看见了，就学着葱的做法，把文字排列成一行一行。后来，我那种地的父亲看见书上一行一行的字，问我：“这写的是什么？为啥不连在一起写呢？多浪费纸啊？”我说：“这是诗，诗就是一行一行的。”我父亲说：“原来，你们在纸上学我种葱哩，一行一行的。”

第三篇:《农村应酬称谓》

称谓（俗叫称呼）应该可以说是“见而礼”，对于称谓，自古以来有较为严谨的规范。但又古今不同，雅俗有别。所以，称谓的讲究，在各类交际酬世应用文里，是最重要的基础知识。如果称谓不当，往往一格之差，一字之错，就会造成误解，闹出笑话。即不礼貌，又不得体，实是礼尚往来中之大忌。今天，即有老套称呼，也有许多新式称谓。现介绍于下。

一、动问称谓

称问人姓曰：尊姓（或贵姓）自称曰：“小姓某某”

称问人字曰：尊字（或尊别、宝号） 自称曰：“小字某某”、“草字某某”

称问人名曰：大名（或台甫）自称曰：“小名某某”、“贱名某某”

称人祖父曰：令祖 自谦称曰：家祖父

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