谈美

我们平常所说的“心灵美”、“行为美”、“语言美”等等，是不是一种美的分类呢？美学家们一般认为这些都是伦理学的范畴。但美学和伦理学都是行为科学，或专都是价值哲学，它们之间并没有不可逾越的界线。如果我们愿意从美学的角度来评价一个人的思想、行为和言论，这些已经通用的名词还是有用的。

但是人不仅是自然的存在物，也是历史的和社会的存在物。而在历史和社会中，这二者却又常常是矛盾的。肉体美丽的人可能心灵丑恶，例如面孔漂亮却不诚实，身体强健却很懦怯，达都是常有的。而与之相反，一个在抗越战斗中负伤的战士，可能容貌受到破坏，但น却正因为如此，他的英雄性格才充分表现出来。

美是感觉的对象而不是认识的对象 ヅ。假如战士的勇敢不能通过他的形象表现出来，假如苏格拉底的智慧不能通过他的突眼大嘴等等的表情表现出来，从而成为引起美感的条件，那就不是美。所以心灵美，也就是行为美，前者是指内在的动机，后者是指外在的表现。表现就是形象。离开了一定的感性形象，谁也没有可能直接看到别人的灵魂，听到别人的心声，从而产生审美的判断。如没有审美判断，也就没有美了。

我们把一切对人类生存和发展有利的东西称之为善。在这个意义上，前面所例举的勇敢、智慧、热情之类，以及勤劳、坚强等等，都属于善的范围。在遥远往古大自然的怀抱之中，面对着洪水、猛兽、严寒、酷暑、干旱，风暴和雷雨，森林和沼泽，人类赤手空拳，必须自己救自己，争取生存和温饱的斗争是艰难而又无情的。他必须勇敢，才能战胜和猎获野兽；他必须勤劳，才能耕种和得到收成；他必须顽强坚毅，才能够忍受和度过苦难与缺乏。正是这些优秀的品质，帮助人类征服了大自然，走出了黑暗而又漫长的年代。

作为这样一种“心灵美”，勇敢不是表现为欺侮弱者和侮辱妇女，而是表现为敢于۵追求真理和突破科学禁区；勤劳不是表现为聚财敛物而是表现为积极创造共作文同的社会财富；智慧不是表现为媚上压下、投机钻营而是表现为认识历史发展的客观规律；顽强坚毅不是表现为僵化和守旧，而是表现为攀登科学高峰，解放生产力，努力实现祖国的现代化，如此等等。这是人类历史上最崇高、最完善的“心灵美”，同时也是人类历史上最崇高、最完善的“行为美”。

语言美是心灵美的表现，只有当心灵是美的时候，语言才能真正美。自然、清新、丰满、鲜明、朴素、生动、巧妙、幽默、含蓄、精炼、准确和明白流畅等等，甚至华丽、工整都可以是美的；这些是修辞学上的要求。如果心灵不美，修辞学上的一切努力都是白费的。甚至不仅是白费，而且可能变成矫饰、虚夸、欺骗。这就不但不美，而且转到美的反面去了，如果表达出一种美好的心灵，那么即使是脱口而出、不加修饰的语言，也会显得很美。“每逢佳节倍思亲”，“邑有流亡愧俸钱”，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，“近乡情更怯，不敢问来人”，这些诗句都没有任何藻绘，但质直ท道来，真情至性跃然纸上，所以能感人肺腑，成为千古流传的名句。这不是偶然的。之所以少女能为她失去的爱情歌唱，守财奴却不能为他的失去金钱歌唱，就因为前者的心灵是美的，后者却十分丑恶。

语言，赋予心灵以一种语言的形式，所以语言的美，也就是心灵的美。人类历史是在人类改造自然和改造社会的斗争中发展的，所以这种斗争的力量，进取的力量，例如勤劳、勇敢、智慧、对真理的热爱和追求等等，是善的第一★个层次。为了改造世界，人类必须结成一定的社会关系，所以一切有助于结成一定社会关系并使之和谐的力量，例如真诚、友谊、敬老爱幼、遵守纪律、讲究信用和礼貌等等，是善的第二个层次。这些都可以表现为美，语言是表现的途径之一，但不是唯一的途径。

所以我们每个人无论在学习中、生活中还是工作中都要注意心灵美、行为美、语言美，决不能一味地追求外在的美，这样我们才能在各方面脱颖而出。