孔子的为人之道

刘世博有言：“需无畏困苦，此为自强；需孤独执著，此为不息；需悲天悯人，此为厚德；需当仁不让，此为载物。古往今来，问心无愧于这八字者少之又少。”我想孔ฅ子就是那少数人中的一个。

需无畏困苦，此为自强。孔子是自强的。孔子的一生中并不富裕，有时甚至可以说是潦倒的，可就如雨果所言，“穷困是一个熔炉，每当命运需要一个坏蛋或是一个神人，就把一个人投进去。”孔子就是从熔炉爬出来的那个神人。为了他的道，孔子所展示出的坚毅令人赞叹，或许此时孔子已经不再被适合称为“文人”了，我想“战士”这个称谓更适合他。战士为何？顶盔披甲，持矛把盾，交锋以为乐，不交锋则不乐，不披甲则不乐。对孔子而言，道是他的盔和甲，义是他的矛和盾，究其一生以一人之力与世界抗衡。德国诗人海涅说过：“我死时棺中放一剑，勿放笔”，这足以用来言说孔子。

孤独执着，此为不息。孔子的路不被当时的主流认可，甚至被攻讦，可他仍是“一意孤行”，艰难的、执着的，一步步走着。他不懂什么叫随大流，也不会去随大流。大流，在当时便是趋利、趋势，这个大流是大部分人的处世方式和精神指向，这种特征显示的不是人的强大，而是人的虚弱，是部落群体意识的翻版。由于不自信，因此每迈一只脚，每做一件事都要东张西望，看看别人如何举手投足，然后自己加以尾随和效仿。他人仰望则自己仰望ษ，他人俯视则自己俯视，他人鼓掌则自己鼓掌，他人吐口水则自己吐口水……至于何以至此，却不去弄个明白，反正随大流是安全的。时代的无边麦浪中，他一茬一茬地割着，他当然割不完这些名为“礼崩乐坏”的稻，可是他真的割不完吗？“人最经常缺乏的不是不计回报的魄力与勇气，而是看清什么值得全力压上的智慧”，孔子有这样的智慧，所以他的一生都在为了礼乐复兴而奋斗，纵使千万人不解、蔑视，他也置之不闻，即使明白做不到仍是“知其不可而为之”。最终他的魄力与勇气以及智慧成就了孔子，虽然主张不被采用，半生漂泊也终是化其为“悲壮”。一个人，不管他有多大的委屈，历史绝不会作文陪他哭泣，它只认一个人的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲，这宏伟的孔子庙，还有这万世师表的美名，不是为了纪念孔子的委屈，而是纪念他的功绩。

悲天悯人，此为厚德。孔子的人生中似乎总带着悲悯的色彩，不论是“食于有丧者之侧，未尝饱也”，还是“钓而不纲，弋不射宿”都展示了孔子✌广博的胸怀与深厚的同情心，对人对物，他所展现出的悲悯之意，有时让他几尽于佛陀。如傅雷所言“一个又一个筋斗栽过去，只要爬得起来，一定会逐渐攀上高峰，超脱在小我之上。辛酸的眼泪是培养心灵的酒浆，不经历尖锐的痛苦的人，不会有深厚博大的同情心。”饱经磨难，心怀天下，竭力推行“德治”“仁政”，孔子希望乱世中的百姓能寻得一个礼乐井然的国家，而非饱受君主的暴政折磨。出于对天下的怜，对世道的悲，他向各国国君兜售他的政治方略，最终仍是无人采用。可又如约翰·肖尔斯在《许愿树》中所写：“没有不可治愈的伤痛，没有不能结束的沉沦，所ย有失去的，会以另一种方式归来。”孔子饱尝的所有孤独寂寞，因厚德载于后世，为其浓墨重彩、流芳百世又添一笔。

当仁不让，此为载物。那是一个什么样的时代？诸侯纷争，士大夫崛起，礼乐制度崩坏，人际关系紧张，在这般混乱的情况下，许多人归隐山林，如长沮桀溺等人不与世俗同流合污，也不愿插手改变世道，只有孔子一人站出来，他说“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”面对乱世，他不隐居不躲避，也不愿“与世推移”，而是孤身扛起“克己复礼”的大旗，当仁不让，这又是何等的勇气与魄力！在时代的黄昏，他沉在淤泥里，背起山河，自己做那个挖开深夜的人。

自强不息，厚德载物，孔子是也。当灵魂懂得它的使命后，孔子必然是幸福的，即使知道未来遍地荆棘也无损于此，“飞蛾扑火时必然是极幸福而快乐的”，此言得之。于是他在这条荆棘路上经历的一切创伤也会痊愈，也会恢复健康、力量和愉快，噪声变为谐声。

孔子的路并不是一个人走到辉煌和快乐的终点，它超越时代，走♀向永恒。